Nous débutons un cycle de cours sur le fabuleux livre du Ramh'al
Adir Bamarom - Introduction
Ce livre est aussi appelé '' l'explication de la Idra rabba'' où le Ramh'al a introduit tous ses enseignements nouveaux de tous ses autres livres.
« rabbi rabbi SHIMON à ses amis: ''jusqu'à quand va t-on se tenir isolés sur un seul pilier?''» tout le monde tient uniquement sur l'étude de Rabbi Shimon. Il doit révéler maintenant sa Torah. Seul, il connaît cette Torah qui provient de ce Yessod. Il est le Tsadik, le Yessod lui-même et tous les autres sages du monde ne sont considérés que comme des ânes. Mêmes s'il sont remplis de Mitsvot, ils se conduisent dans leur Émouna, bien qu'ils connaissent leur créateur selon les vanités de ce monde.
Le Ramh'al explique au départ ce qu'est le Zohar: le livre du Zohar fait parti des plus grandes réparations qu'il y a eu dans le monde. Il y a eu plus de dévoilement dans le Zohar qu'au moment du don de la Torah. Sur Rabbi Shimon, il est dit « celui qui suit son chemin, suit le chemin de Dieu».
Le Ramh'al voit dans la destruction du temple (9 AV), l'interruption de la sagesse divine, de la révélation divine. Même un inculte qui rentrait dans le temple, recevait l'esprit divin. Mais après la destruction, nous ne sommes qu'au niveau d'écrire des livres: la Michna, le Talmud, le Midrash....avant la destruction du temple, il n'y avait besoin d'aucun livre. Toute la transmission se faisait à l'oral.
La réparation ne peut se faire que par la H'okhma qui est la révélation de la Émouna mais en exil, cette révélation ne se fait pas de manière droite mais par le moyen du mal. Alors la lumière ne va se percevoir que par l'obscurité, le Tikoun ne va se faire que par l'épreuve. Il y a une autre sorte de Tikoun qui se fait lui, par la lumière elle-même directement. Chaque révélation de la Torah dans son temps spécifique tels que la Michna, le Talmud, le Midrash est un Tikoun pour le moment spécifique. Mais la réparation principale est le Zohar, la réparation de tous les temps qui est l'intériorité même de toutes les sagesses, de la création, de tous les mondes.
Le sens simple n'atteignant que l'extériorité du Tikoun. C'est du Yessod que s'épanche la bénédiction divine qui va engendrer. La parole est aussi appelée ''Yessod'' qui elle aussi épanche la H'okhma qui elle aussi est appelée ''Yessod''. Rashbi étant le canal et le Zohar étant la goutte qui provient du Yessod supérieur et qui est en elle-même le Tikoun qui va révéler l'épanchement bénéfique. Pour cela, il est appelé le ''Zohar du firmament'', la goutte provenant du Yessod de Ima. Toute direction, tout événement se produit par l'intermédiaire d'une union, d'un Zivoug, deux degrés s'unissant qui vont engendrer par cette union, un épanchement. Lorsque par un mérite, cette goutte issue de cette union arrive jusqu'au monde inférieur et c'est Rasbi qui a mérité d'être le canal d'épanchement de ce Tikoun, alors il a écrit le Zohar. Mais le Tikoun ne fut pas complet, il a fallu le Ari Zal, et enfin le deuxième Zohar (Zohar Tinyana) écrit par le Ramh'al. Le but du Zohar est d'amener la délivrance, la Guéoula. La fin de la délivrance étant le dévoilement de son unité, « il n'y a rien d'autre que lui!» toutes les créatures deviendront des prophètes car la délivrance est le mystère de la prophétie.
Toute information sera perçue non par les sens mais par la perception prophétique. La connaissance de la Kabbala et des Séphirot pour le Ramh'al est la perception prophétique des événements. Après que le temple ai été détruit et que la perception prophétique se soit interrompue, est venu Rabbi Shimon et a dévoilé la continuation de la prophétie par le Zohar et l'étude de la Kabbala et des Séphirot. La Kabbala n'est pas une sagesse comme toutes les autres sciences. C'est la Torah de la prophétie. Les Séphirot sont les clés de la prophétie, Rabbi Shimon a révélé la sagesse des Séphirot non pas pour développer une connaissance de la création mais pour s'attacher à Dieu, à la présence divine. C'est la révélation de sa volonté, c'est le mystère de la prophétie qui est de révéler la fin des temps, la révélation de l'unité. Le dévoilement divin se fait alors dans l'intellect humain puis le corps lui-même va percevoir l'information au moment de la délivrance finale où l’œil percevra ''l'image divine''. Et donc Rabbi Shimon et le Zohar sont déjà la délivrance. Rabbi Akiba est la délivrance, il a compris que la délivrance était déjà là. Déjà depuis la destruction du temple a commencé la délivrance. La lumière du Messie a commencé à se percevoir par Rabbi Akiba et par Rabbi Shimon mais ce n'est qu'à la fin, que le Messie se révélera. L'homme qui se tient dans le Zohar se trouve déjà en dehors des eaux tumultueuses de l'exil. Par l'étude du Zohar on revient à l'arbre de la vie éternelle, à la Torah des premières tables, au niveau du premier homme avant la faute, à l'éternité, on sort de l'exil avec clémence. Et ceci dépend des grands principes de la H'okhma et des racines de la conduite dans les mondes supérieurs. Il y a un parallèle entre ce qui se passe en bas et ce qui se tient dans le char céleste. Tout ce qui se passe dans les mondes supérieurs dépendent de grands principes issus de la H'okhma divine. Dans cette pensée divine originelle, tout est inclus, toutes les créatures, toutes les créations, tous les événements de l'histoire. Et tout ceci est contenu dans le Zohar!
Toutes ces notions dépendent de grands principes de la sagesse qui sont enracinés dans les profondeurs de la conduite que Dieu a préparés et a mis en action pour son peuple et son héritage. Pour les conduire vers l'endroit de tous les bienfaits qui sont prévus depuis le début de sa pensée supérieure.
Il faut arriver à prendre conscience combien Israël a perdu à cause de l'exil et combien de réparations il doit effectuer pour revenir à son niveau spirituel d’antan! Le roi David avait ressenti tous ces grands manques et se lamentait ainsi: « nos signes nous ne voyons plus, il n'y a plus de prophète et nous ne savons pas jusqu'à quand?» nous n'avons plus de prophète pour percevoir les signes et pour savoir jusqu'à quand l'exil durera (mais par le mérite du Zohar et de la Kabbala, nous pouvons connaître cette fin) car en vérité la véritable et profonde sagesse a été perdue du peuple d'Israël. Maintenant tout le monde ne perçoit les choses que par l'intellect, réveillé et mû par les sens. « depuis que le temple a été détruit, les sages ne sont devenus que des écrivains», ce n'est plus la véritable sagesse mais une sagesse commune à toutes les nations. La véritable sagesse est la prophétie qui dévoile les choses comme la terre qui révèle toute la potentialité de la graine. La sagesse issue de l'intellect inférieur n'est pas la sagesse d'Israël. C'est la sagesse de l'arbre de la connaissance où toute chose ne peut être perçue que par son contraire, où la compréhension d'une chose ne provient que par un raisonnement, la prophétie qui est la véritable sagesse d'Israël est de l'ordre de l'arbre de vie. Cette compréhension a été perdue et c'est Rabbi Shimon qui va la révéler de nouveaux. Celui qui se colle au Zohar aura le mérite de rentrer dans cette perception divine de la sagesse. Mais l'homme préfère ce travail intellectuel des raisonnements, des interrogations et des questionnements. C'est le travail des champs et de la fabrication des briques en Égypte! « jusqu'à quand Élokim va être en colère». Dans tous ces versets, sont contenus d'incroyable secrets sur ce sujet!
Rav Mordékhaï Chriqui
Retranscription Rav Michael Smadaj
Publie par la Source des sagesses
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