lundi 30 décembre 2019

Les Portes De la Sagesse 10/138

Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 10

Chapitre 2 - Portes 10   " Les Séphirot et les Lettres "


Le Ramh'al nous a expliqués le principe de la forme et qu'elle procède à partir de la Malkhout qui est une inter-face entre le monde du divin et le monde des formes.

Pour revenir à l'origine, il faut passer par la Malkhout qui sert de passage de la pensée divine aux formes de la nature mais la Malkhout elle-même est aussi le retour du bas vers le haut, du retour des formes vers l'unité. Et ainsi nous pouvons comprendre lorsque que nous disons que le rouge représente la Séphira de la Guévoura, cela ne veut pas dire que la Séphira est rouge mais c'est l'expression de la Guévoura qui se matérialise grâce à la Malkhout de la Guévoura. Lorsque nous parlons de taureau, de rond, l'image procède de la Malkhout. C'est elle qui permet de saisir l'origine, le sens.

En tant que telles, les Séphirot ne sont que des actions. Elles ne peuvent s'exprimer que sous forme d'action.
Pour cela, la Séphira en tant que Kéli est une action. Les Séphirot sont les actions du créateur. Ce sont donc les lois de sa volonté, de son désir. Elles dépendent l'une de l'autre, elles procèdent l'une de l'autre et se dissimulent l'une dans l'autre, l'une occultant l'autre.
Il y a donc trois modes des Séphirot: le mode de dépendance, le mode d'enchaînement et le mode d'habillement.

D'après le Zohar et le Ari Zal, les Séphirot ne procèdent que par ces trois modes de révélation que nous pouvons résumer en deux mots ''enchaînement'' (une séphira découlant de l'autre) et ''direction'' (où une Séphira s'habille dans une autre). Une fois les Séphirot sont juxtaposées et une fois elles sont en chaîne.

On dit des fois le H'essed dans la Guévoura, c'est-à-dire que le H'essed est là mais il ne se voit pas en tant que tel car ce n'est que la Guévoura que l'on voit, c'est l'habit. Et parfois il y a le H'essed en même temps que la Guévoura. 
Il peut y avoir une force qui agit de manière cachée et en même temps une autre force agit de manière révélée mais en vérité, cette force qui se révèle n'agit que grâce à la force qui est cachée en elle et qui l'anime. Pour cela, on peut voir des images dans les Séphirot qui sont des lumières habillées dans des lumières. C'est l'idée de l'habillement.
La main droite (H'essed) dans un gant rouge (Guévoura). La Guévoura se révèle mais c'est le H'essed cachée qui agit. Lorsque nous parlons d'habit d'après le Ramh'al, cela sous-entend la notion de direction, d'histoire.
L'enchaînement des Séphirot crée la nature des objets, des êtres et des existants, le dur le léger, le bois, le fin le chaud le froid... ce sont des natures. De l'enchaînement sort la nature, la qualité des choses mais l'histoire des êtres passe par la direction qui se fait par l'habillement des Séphirot.
En approfondissement, l'histoire est la nature elle-même. Par exemple lorsque l'on parle de A-D-N, on peut voir l'histoire entière de l'être inscrite mais sa nature n'existe pas encore.
Cela veut dire que les éléments qui forment la nature sont les mêmes éléments qui forment l'histoire. Il y a la création et la direction, ce que l'on appelle l'espace et le temps. Les créatures elles-mêmes expriment les lois de la direction. À un moment donné, toute création était comme du ''bois'' ou une pierre ou un ange mais l'histoire évolue afin d'amener les créatures à une perfection. Mais la créature elle-même poursuit une histoire des Séphirot.
Pour cela le Ramh'al dit que les Séphirot sont les forces de la création et les forces de la direction. Les Séphirot se révèlent par la forme qui est la qualité et l'histoire de la nature. La fin de l'histoire est le Kéter et la perfection. 

Abba entre dans Z-A et sort des Orot de Tiphéret cela veut dire faire sortir les H'assadim des Guévourot. Ou bien Atik dans Arikh c'est pour sortir Abba et Ima. L'habillement du Yessod avant le thorax c'est aussi un enchaînement. L'habillement est pour diriger, il y a une force qui se révèle et une force qui agit. Ce qui nous intéresse est le résultat et non pas ce qui agit et ce qui n'agit pas. Tout ce que nous parlons de l'enchaînement ou de l'habillement, ce n'est qu'au niveau de l'âme qui peut comprendre car on ne parle que de la vision spirituelle.

Il ne faut pas s'arrêter aux formes mécaniques et physiques. Les vrais physiciens sont ceux qui comprennent l'esprit. Lorsque nous parlons du comportement humain, la générosité, la colère, nous ne faisons que nous arrêter à la forme, au système moteur. Il y a une réparation plus profonde au niveau de l'âme.
Les Mitsvot nous ont été données pour arranger notre Néchama mais la véritable réparation se fait par l'étude de la Torah car les Séphirot sont à l'origine des créatures.
Celui qui est plongé dans la Torah n'a pas besoin d'autre réparation, il n'a même pas besoin du mariage pour se parfaire. Mais en général, le Tikoun doit se faire par les Mitsvot, par le mariage. Celui qui est complètement plongé dans véritable Torah, n'a plus besoin de travailler pour subvenir à ses besoins. Toutes les Néchamot ont leur Tikoun par la Torah. Même un non-juif, s'il étudie la Torah a aussi sa réparation. 
Les Séphirot sont les pensées des actions, les créatures elles-mêmes sont la conséquence de l'action de ces pensées. Mais D-ieu n'agit pas de son pouvoir tout puissant. Les Séphirot sont le fruit de ses pensées qui sont de l'ordre de sa volonté car il aurait pu créer le monde par une seule pensée, une seule Séphira. En vérité, il n'y a qu'une seule action mais cette action est sous forme évolutive, graduée.
La raison est pour la compréhension car le créateur veut un Tikoun où les gens saisissent et connaissent D-ieu. Toute la notion des Séphirot est une gradation d'une seule volonté qui se structure sous forme de paliers. Chaque niveau est considéré en tant qu'entité séparée et c'est cela la voie des hommes. D-ieu veut révéler à l'homme sa présence sous forme d'ordonnancement, d'enchaînement.

Nous sommes tous les maillons d'une chaîne. Comme les couleurs que nous percevons, en vérité il n'y a qu'une seule couleur de même au niveau de la matière, les noyaux sont tous les mêmes malgré la diversité des créatures. Il y a une unité et tout dépend de sa disposition. Par l'enchaînement, les créatures se révèlent chacune différente de l'autre.
En d'autres termes, c'est une seule force qui se décompose en graduation. Si D-ieu avait dévoilé sa force en un seul moment, nous ne pourrions plus parler de causes et d'effets, d'enchaînement. Nous serions dans l'éternité où la création n'aurait pas de place à priori bien que D-ieu peut tout faire. Comme un homme qui lit un mot d'un seul coup ou bien lettre par lettre.
Par exemple, Abba et Ima dépendent de la Mazala qui s'insèrent dans la barbe de Arikh. De même la force de la parole dépend de la force de la pensée. Le souffle est divisé en cinq modes et forme cinq groupes de son. Un bébé pleure car il ne peut encore distinguer les cinq sons.
De Arikh sort Abba et Ima dans ses bras, la jonction des bras par le thorax a sorti Z-A qui de lui sort Noukva, Léa et de Léa, Rah'el. C'est l'arbre dont parle le Ari Zal, l'enchaînement.
La faculté de mémoriser sort de la faculté cognitive donc de l'intelligence, de la pensée et de la faculté imaginative. La synthèse de la pensée et de l'imaginaire va permettre au souvenir d'apparaître.

Dans la conduite aussi, il y a trois éléments essentiels: la bonté, la rigueur et la clémence. Dans l'âme humaine, il y a la colère, l'amour, la haine, la convoitise, la compassion qui procèdent en vérité des forces des qualités qui dépendent l'une de l'autre et une sort de l'autre. Il y a des forces qui sont originelles comme la jalousie qui fait partie des mauvaises qualités supérieures et les autres découlent d'elle. Et donc de la même manière qu'il y a un enchaînement dans les Séphirot, il y a aussi un enchaînement dans les qualités humaines car en fait celles-ci procèdent des Séphirot.


Pourquoi un homme perçoit de manière négative tout ce qu'il voit?
Car cela vient de la jalousie. Pour réparer, il faut aller à l'origine. Un père qui éprouve son enfant procède en vérité de l'amour. Le moteur de la rigueur étant l'amour, le H'essed. Le moteur étant l'amour et la forme qui se révèle étant la colère. La colère doit s'arrêter au visage et ne pas atteindre le cœur. C'est cela la véritable colère, celle qui n'affecte pas l'intériorité. Ce qui se cache est la pensée profonde de D-ieu. Dans les Séphirot et les Partsoufim, il faut connaître ce qui agit et ce qui se révèle et ainsi arriver à la racine.
Nous pouvons comprendre que la destruction du temple est venue à cause de la Guévoura, de la rigueur de la loi mais en vérité, c'est le H'essed qui agit derrière cette rigueur car il veut nous libérer et comprendre encore plus que cette destruction est une étape à la réparation finale du monde. Et pour comprendre le Tikoun de la direction, il faut comprendre le Tikoun de l'histoire. Et donc même la mort fait partie du système qui s'appelle le Tikoun

En vérité, la force vive est sous-jacente et seule la force révélée agit et est perçue uniquement grâce à la force de la Séphira qui est cachée. Pour cela, nous pouvons voir toutes ces images dans les Séphirot. L'image de l'habillement et de l'enchaînement. Car tout ce qui est perçu et qui se passe dans ce monde, a son origine en haut. Mais en haut ce n'est qu'une volonté de cacher dans l'histoire pour agir mais en bas, il y a une révélation dans l'enchaînement. Chaque étape étant une révélation d'une nature déterminée. Mais dans la direction, chaque étape est une perfection en soi car cela est une correction, un arrangement en soi.


Rav Mordékhaï Chriqui 
Retranscription Rav Michael Smadja
Publie par la Source des sagesses

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jeudi 26 décembre 2019

Hannoucah - Les Sagesses de l 'extériorité


Hannoucah

La Ménorah et les sagesses qui s'occupent de l'extériorité de l'existence


il y a une grande différence dans la notion qui s'appelle ''H'aguim'' selon le sens simple et selon le sens secret de la Kabbala.
Selon le sens simple, cela définit un ''temps'' spécifique que nous devons sanctifier pour remercier Dieu. Pour le Ari Zal, ces mêmes lumières qui s'épanchaient dans ces moments spécifiques, se diffusent de nouveau à ce moment et donc ce n'est pas une simple commémoration d'événements passés mais une révélation ponctuelle qui se diffuse à ce moment présent réellement.
Du fait de les mentionner dans ce monde présent, les lumières de ces événements se réveillent dans les mondes supérieurs pour s'épancher dans les mondes inférieurs.
Cette même réparation ou Tikoun qui s'est faite dans le passé revient chaque année pour compléter le travail.
Au sujet de Pessah dans le ''Mahamar Hah'okhma'', il est demandé ''pourquoi faire chaque année la recherche du H'amets? 
Le mal est comme un tronc d'arbre où chaque année il faut donner un coup pour enlever son écorce''. Et tout le temps que le penchant est dans le monde, c'est le signe qu'il y a besoin de rechercher le H'amets. Nous avons l'habitude de définir Pessah' par l'esclavage d’Égypte. Sans cette Égypte, Pessah' n'est pas concevable. Mais en vérité, il y a Pessah' sans Égypte. Cette sortie a révélé une lumière spécifique qui n'est pas liée intrinsèquement à l'esclavage. Cette esclavage n'est qu'un revêtement, une cause proche qui va permettre à cette lumière divine d'être perçue par l'esprit par le moyen des contraires et du raisonnement, une cause et un effet. De même que le froid ne se définit que par le chaud, le bien par le mal...cette perception n'est que de manière superficielle.
Mais en vérité H'ag (le temps) est une notion très profonde, c'est la rencontre, l'union du peuple d'Israël avec son créateur. C'est un niveau très haut dans le processus du Tikoun universel. Chaque H'ag est une révélation de la lumière divine dans un temps défini de la création, dans cet espace temporel qu'est le monde présent.

Quel est le mystère de H'anoucca sans passer par la compréhension des événements historiques?
Car nous savons que cela était déjà inscrit bien avant la création du temps!
La Ménorah est la représentation de la vue parfaite, de cette lumière cachée lors de la création. Les sept branches de la Ménorah représentent les sept réparations de la tête de Arikh' Anpin qui sont les sept Séphirot inférieures de Atik. C'est la réparation véritable de la ''vue'' dans ce monde. Cette vue qui nous permet de percevoir réellement les lumières divines de ce monde, dans ce monde et par ce monde. En contre-partie de ces sept Séphirot, il y a sept sagesses dans le monde. Le chiffre ''7'' désigne les ''Sagesses''.
Yavan, la Grece étant le principe fondateur de ces sagesses qui va fonder les théories issues de l'intelligence humaine.
C'est une Ménorah qu'ils ont construit pour contre-carrer la véritable Ménorah. Elle se base sur les sciences extérieures de la Nature, sur le sens simple de toutes choses et même sur le sens simple de la Torah. C'est l'impureté qu'a introduit Yavan dans la Torah en rendant impures les huiles du temple. Cette superficialité va empêcher de s'introduire dans la profondeur et l'intériorité de la Torah si ce n'est en enlevant ces couvertures qui empêchent d'y accéder.

Il y a donc deux sortes de Ménorah, deux sortes de perception du monde! En s'introduisant dans le temple, Yavan a introduit une nouvelle perception du monde, la perception par les portes sensorielles. C'est alors l'annulation du service divin et de la Torah, la véritable Ménorah n'est plus alors accessible et donc pourquoi faire le service de son allumage?
La perception du monde par le prisme de Yavan est une détérioration du monde et seule la perception intérieure de la Torah est la véritable réparation du monde. 
Yavan a fait de la Torah, une Torah d'habits avec la Matsa, le H'amets, le Shabbat la cashrout qui en deviennent non plus un support matériel à la lumière divine mais l'essence même de la Torah.
La sagesse de Yavan fait que Israël en vient à percevoir l'échelle non pas comme un moyen de s'élever mais comme le but lui-même. La Mitsva est le moyen de révéler la présence divine dans ce monde et Yavan en fait le principe même de la venue au monde de la créature. La Mitsva devient un acte épuré de son intériorité qui est en fait d'annuler sa personnalité superficielle pour s'introduire dans la volonté divine. Ce sont deux approches opposées de la vie, soit révéler le divin infini qu'il y a dans chaque chose en annulant son ego soit se servir de ce divin pour au contraire renforcer son ego.

Les huit lumières de H'anoucca font référence à la huitième Séphira qui est la troisième des trois Séphirot supérieures, la BINA, qui est au-dessus des sept Séphirot inférieures représentées par les sept Mitsvot des enfants de Noah'. C'est le niveau que Yavan ne peut atteindre et c'est la véritable source de la Torah.


Rav Mordékhaï Chriqui (5777)
Retranscription Rav Michael Smadja
Publie par la Source des sagesses
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Hannoucha - L'exil grec ou le retour du Mal au Bien


Hanoucca L'exil grec ou le retour du Mal au Bien (ontologique)


Une des bêtes que le prophète Daniel a perçu dans sa prophétie au sujet de l'exil grec est une panthère qui est l'expression même de cet exil. Dans la Torah, il est fait aussi mention de l'exil grec par le mot ''H'ochek'' '' et l'obscurité était sur toute la terre''. ''et le souffle divin planait sur les eaux'' fait référence au souffle du Messie. 
C'est un souffle qui ne vient pas de l'intellect humain mais de la ''H'okhma Sétima'', de la sagesse cachée qui n'est que bien parfait, la RADLA.
Ce souffle ne provenant que de cette ''tête'' où il n'y a ni droite ni gauche, ni haut ni bas, s'épanchant du haut vers le bas par les narines de A-K qui va faire que le Messie puisse dominer toutes les nations.
 Mais tant que ce souffle ne s'épanche pas sur le Messie, alors des anges vont dominer et épancher un minimum d'énergie qui va faire perdurer le monde et c'est par cette domination angélique que les nations vont pouvoir dominer Israël. Cette royauté du Messie va être remplacée par la royauté des anges des quatre nations qui vont être les pays où Israël sera exilé. Ces quatre nations sont représentées par quatre bêtes sauvages dans le rêve de Daniel. Chaque bête, chaque nation représentant une conduite divine dans l'exil. Chaque conduite va alors donner une domination du mal ou plus exactement une matérialisation du mal qui en vérité n'est que du bien qui est dissimulé. Et le but de cet exil est donc de réintégrer ce mal dans le bien, voir derrière ce mal, la réparation qui manque pour révéler l'unité divine dans ce monde.

Quelle est la spécificité de l'exil grec en réalité?
Quelle était la nature même de cette nation?
 Cette nation a eu une véritable domination sur le monde car elle s'est introduite dans la sagesse même d'Israël comme il est dit ''ils sont entrés dans la chambre du temple et ont rendu impures toutes les huiles''. L'huile représentant la sagesse. 
Il ne restait qu'une seule petite fiole d'huile pure que cette nation n'a pu souiller. C'est-à-dire qu'une part de Sagesse lui était alors inaccessible. 
La majorité de la sagesse d'Israël a alors été touchée et rendue impure. Seule la sagesse intérieure qui est le mystère du grand prêtre n'a pas été polluée. Le service du grand prêtre étant du niveau du H'essed, de la bonté pure qui est la conduite de ARIKH' ANPIN qui ne tend ni vers la droite ni vers la gauche.

Quelle est cette panthère que Daniel a vu dans son rêve? 
Nos sages définissent l'exil grec par l'obscurcissement des yeux d'Israël. Il y a deux sortes d'obscurité: impossibilité de percevoir la lumière et l'obscurité volontaire où l'homme s'empêche de voir.
Cette sorte d'obscurité naît de la matérialité. La matérialité obscurcissant les ''yeux'' de l'esprit, n'arrivant plus à percevoir la réalité de cette matière qui le domine, la réalité de ce monde. Les portes sensorielles faisant fonction d'écran qui obscurcissent notre esprit et nous empêchent de percevoir la lumière qui s'épanche de ce monde, ne faisant percevoir qu'une partie de la lumière qui émane d'elle. Ces portes ne nous faisant percevoir ce monde que d'une manière superficielle. C'est le mystère de la sagesse grecque qui n'est qu''une perception superficielle de la matière. C'est une sagesse de la forme et non de l'essence.

Comment ce peuple a t-il pu arriver à obscurcir les yeux d'Israël? 
Nous voyons qu'il a été permis de traduire la Torah en grec, cela veut dire que cette nation a une prise dans la compréhension de la Torah! 
Et tout ceci commence déjà à l'époque des enfants de Noah car la Grèce, ''Yavan'', a une grande racine aussi dans la Kédoucha. Avant la faute ontologique, il ne devait y avoir que le peuple d'Israël mais après la faute, il y avait besoin aussi des autres nations. Le premier homme alors a eu la possibilité d'engendrer des âmes qui sont d'un niveau beaucoup plus bas que celles d'Israël. Noah est apparu alors avec une existence de Israël et des Nations. Et par Noah, il y a déjà une réparation des Nations. Ils ont alors une part dans la Émouna, la foi et dans le monde futur puisqu'elles ont été créées pour réparer le monde de leur époque bien qu'il n'y avait pas à ce moment la notion des 70 Nations qui ne vient qu'au moment de la génération de la dispersion. 
Pour cela, toutes les Nations sont appelées au nom de ''Bné Noah'', les ''enfants de Noah'' qui ont reçu sur eux sept Mitsvot qui englobent toutes les 613 Mitsvot car elles représentent les sept Séphirot inférieures. 
Et s'il n'y avait pas eu de détériorations à l'époque de Noah, il y aurait déjà eu la réparation complète par l'accomplissement de ces sept Mitsvot comme il y aura à la fin des temps. Mais par la multiplication des fautes de cette génération, s'est interrompu l'épanchement divin du bien. Puis il y a eu les trois enfants de Noah qui sont Chem, Yafet et H'am. Chem sera la continuation de Noah, H'am fera le Tikoun par la servitude et Yaffet fera son Tikoun en s'installant dans les tentes de Chem pour étudier la Torah de la bouche de Chem.
 Un Tikoun se fera donc par le corps (H'am), l'extériorité du Tikoun, un Tikoun se fera par Yaffet d'une manière intérieure car il a une part dans l'intériorité de la réparation. Par l'étude de la Torah ou de la Sagesse, il peut réparer son chemin. Alors que H'am, sa réparation se fera en asservissant son corps au peuple d'Israël. 
Chaque Nation a son chemin dans la réparation du monde comme au moment de la venue du Messie où chacune des Nations se mettra au service d'Israël. Relier H'am (le corps) et Yaffet (l'âme cognitive) à Chem est le Tikoun de toute la création. En vérité tous les convertis qui sont entrés sous les ailes de la Chékhina viennent de Yaffet. La principale descendance de Yaffet est YAVAN, la Grèce.
La panthère est le symbole de cette Nation qui entre dans la sagesse divine mais qui ne veut pas s'annuler à elle comme ces taches qui apparaissent sur la peau de la panthère qui ne veulent pas s'annuler. Alors le Tikoun ne peut se faire car toutes les unions qui se font ne sont que pour révéler la distinction comme ces dieux de la mythologie grecque qui sont un assemblage de deux natures différentes telle que la sirène est l'association d'une femme et d'un poisson. Pour cette Nation, la sagesse n'a pas pour but de s'unifier à elle mais de devenir quelque chose de différent et de plus fort. Il en fait un fruit issu d'une greffe de deux autres fruits. 
Il transforme la sagesse de la Torah pour en faire une science profane pour son utilité. Il étude la Torah non pas pour se transformer mais pour au contraire renforcer sa conscience individuelle. Il ne va utiliser que la superficialité de la Torah à son profit. Par le fait de pouvoir faire son Tikoun par cette Torah, la Grèce a eu en même temps la possibilité de détériorer cette Torah et ceci du fait que Israël lui-même n'a pas fait le Tikoun adéquat qui lui était assigné car il leur a été autorisé de traduire la Torah. Si Israël ne s'introduit pas dans la Kédoucha, dans ces deux niveaux que sont le corps et l'esprit, ces deux niveaux de Klippot alors ont le pouvoir de détériorer la situation d'Israël et de puiser leurs forces impures de nous.

Le pouvoir de la royauté de Dieu se trouve dans la barbe de ARIKH, les treize mesures de clémence qui vont se révéler dans le monde au moyen d'Israël. Mais ce pouvoir peut se révéler aussi par le jugement et ce jugement se fait par le moyen des Nations à cause des détériorations. Alors chaque Nation saisit une partie de ce chemin de la réparation par le jugement même si elle n'est pas consciente de son Tikoun. 
Yavan, la Grèce a réussi à séparer le Tétragramme de la Adnout. La superficialité de l'intériorité, c'est le principe des six Séphirot inférieurs qui dominent dans ce monde qui correspondent aux six premiers jours de la création séparés du septième jour qui est le Shabbat. C'est la force du nom divin Élokim, des forces de la nature, qui se sépare du Tétragramme. Les lois de la nature devenant dieu.
En vérité Yavan ne peut entrer dans l'intériorité de la Torah si ce n'est par Israël qui lui ouvre la porte comme il est dit à propos de la destruction du temple ''vous avez brûlé un temple déjà brûlé''.
 Yavan ne peut en vérité détériorer que ce qui est déjà détérioré par les actes d'Israël et c'est cela le mystère de l'exil. 
En comprenant ce principe, nous pourrons comprendre aussi le mystère de l'exil de Yavan. Israël, son travail est d’assujettir Yavan à sa domination et pour cela, il faut le laisser entrer dans la Kédoucha. Mais par le fait que Israël ne fait pas son Tikoun de manière adéquat, Yavan peut alors transformer cette Torah et en faire une nouvelle Torah. (au lieu que le corps soit sous la domination de l'esprit divin, c'est le contraire qui se passe, la Torah devient alors une science humaine issue des sens et commandée par les envies et les désirs du corps)

C'est tout le principe des nouveaux messies, donner une force au mal. Il y a en vérité du bien dans la force du mal dit le Ramh'al dans son livre ''Daat Tévounot''. Le Tikoun final ne se fera qu'au summum de la force du mal. Alors à ce moment, le Mal pourra se soumettre à la force du Bien.
 Le Tikoun ne peut pas se faire rien qu'en empêchant le mal d'agir car bien qu'il ne se réveille pas, il est toujours présent et donc la royauté divine ne peut apparaître. Le juste ne fait que le bien car il écarte le mal mais il reste toujours dans la dualité du bien et du mal où n'apparaît pas l'unité divine car le Mal existe toujours et apparaît comme une autorité indépendante et contraire au bien ontologique. La Torah qui a été donnée au peuple d'Israël au mont Sinaï n'a pas eu la force d'assujettir les nations à elle. Les Nations existent encore, le mal existe encore, la mort est toujours dans le monde. 
Il faut encore la révélation du Messie fils de David qui a la force d'inverser tout, le mal revenant au bien. Tout le temps qu'il n'y a qu'une soumission du mal au bien, celui-ci pourra à tout moment se réveiller et dominer de nouveau le bien. C'est la lutte au niveau de la dualité de l'existence. Soumettre le mal au bien est le niveau des deuxième tables de la Torah où les premières tables ont été brisées (inaccessibilité à l'unité divine, à la 50ème porte de la sagesse). Cela n'est pas la situation parfaite car les Nations peuvent s'introduire dans Israël pour les dominer. 
Le véritable Tikoun est le retour du Mal au bien et non sa soumission au bien. Ce Tikoun se fera par un épanchement de l'énergie divine de manière directe, d'un niveau où la droite et la gauche sont confondues où la perception ne se fait plus par des raisonnement humains, une chose saisie par son contraire, une Torah de déduction, le bien et le mal n'étant qu'une seule source de bienfaits infinis. C'est la conduite unique de la perfection, la conduite de l'arbre de vie éternelle, de la Sagesse Cachée de la RADLA. Le mystère de la Torah de Moshé est le nœud des Téphilin que Dieu lui laisse percevoir de lui, épanchement de la bénédiction divine par le chemin de la dualité de la droite et de la gauche représentée par le dédoublement des lanières. C'est la conduite de la récompense et de la punition, du bien et du mal.

 Mais il y a une autre conduite, une autre manière de l'épanchement divin qui est le chemin qu'a pris Rabbi Akiba qui est ''ainsi monté dans la pensée divine'' où le bien et le mal travaillent de la même manière et où le Mal travaille pour le bien parfait. C'est la 50ème porte, c'est AMAN et sa potence qui était d'une hauteur de 50 coudées où le bien et le mal se confondent.
C'est le niveau de la faute faite pour les besoins de la révélation divine.
C'est pour cela qu'est venue cette notion d'exil, pour introduire le mal représenté par la nation dominante dans le Tikoun. Tant qu'il y aura un événement, un être qui ne révélera pas l'unité divine dans le monde, cela ne sera pas encore la réparation parfaite.
 Le Tikoun parfait est lorsque tous les événements, tous les êtres seront sous la domination de l'unité divine. Ceci ne peut se faire que de deux manières, soit par la Torah, la voie de la dualité des 49 manières de rendre pur et des 49 manières de rendre impur soit par la délivrance finale, par la voie de l'unité, la 50ème porte. 

Lorsque Israël a donné la possibilité à Yavan de rentrer dans le temple et de soi-disant rendre impures les huiles, ce n'est que dans une perception superficielle, que l'exil s'est installée pour dominer mais dans une perception beaucoup plus profonde et intérieure, c'est la réparation du mal qui sévit dans le monde qui est en train de se faire par cet exil. C'est au moment où l'obscurité est à son paroxysme, que la lumière de la flamme divine apparaît le mieux, c'est au moment où il n'y a plus de passage dans les rues, où le penchant n'existe plus que la lumière de l'épanchement divin alors se révèle. Nous réveillons par l'allumage des lumières de Hanoucca les forces du mal pour les transformer en bien et ceci ne peut se faire que par la Émouna, la foi d'Israël, par la foi qu'il n'y a rien d'autre que Dieu et que même dans la profondeur de l'exil, il n'y a que lui qui domine. C'est cela le mystère de l'exil, la possibilité à la lumière de se révéler dans l'obscurité. Dieu veut que le Mal aussi le serve. En nous asservissant, les Nations se mettent sous notre tutelle afin de se purifier, c'est cela le chemin de la voie de l'unité.

Rav Mordékhaï Chriqui (5777)
Retranscription Rav Michael Smadja
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lundi 23 décembre 2019

Les Portes De la Sagesse 8/138



Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 8

Chapitre 2 - Portes 8   " Les Séphirot et les Lettres "


Nous avons expliqué que la vision, l'image qui se révèle à partir de la Séphira n'est pas liée à la séphira car elle est relative au visionnaire et non pas inhérente à la Séphira elle-même. L'image qui se révèle ne provient pas réellement de l'essence de la Séphira mais de ce qui se révèle à partir d'elle.
En vérité sa vision est plus une compréhension qu'une véritable vision. Les Séphirot ne sont en vérité que des forces qui émanent de D-ieu et qui sont ordonnées selon un système bien précis parfois de l'ordre de la gradation s'enchaînant l'une de l'autre ou parfois de l'ordre de l'habit, une s'habillant dans l'autre, l'une intégrant l'autre.
D'après le Ramh'al, les Séphirot engendrent ou la création (des entités différentes l'une de l'autre), qui se fait par la gradation ou l'histoire, la Merkava qui est la dynamique dans l'histoire et qui provoque des changements. La pluie est toujours présente mais des fois, elle tombe, des fois, elle ne tombe pas. Tout est inclus dans la Merkava, c'est cela l'habit des Séphirot qui provoque les événements.
C'est l'interaction des Séphirot qui est la conséquence de l'ordre de l'habit. Mais il y a aussi l'habit dans la création car il faut qu'il y ait une diversité dans les créatures dans leur aspect, dans leur genre.
Ce sont des situations tantôt des cercles, des Igoulim tantôt des rayons, des Kav. Dans les Igoulim, on voit tous les mondes ensembles et si on voit dans la prophétie des droites, c'est le Kav. Mais si nous voyons les deux en même temps, on verra en même temps et au milieu et en bas, la Assya.
C'est l'enseignement du Talmud qui dit que ceux qui se tenaient en bas voyaient la tombe de Moshé en haut et ceux qui se tenaient en haut la voyaient en bas. Tous les accidents, tous les événements se trouvent dans la vision. Dans les Séphirot, tout est compris et tout peut se transformer en tout puisqu'elles contiennent tout événement. Il faut savoir que chaque image révèle une émanation et même si elles semblent contradictoires elles viennent d'une même racine.
Quel est ce capteur que nous avons en nous, cette inter-face?
C'est lui qui révèle l'image, c'est là-bas où l'image se réalise. Il y a un miroir qui est universel c'est la Malkhout et il y a une Malkhout particulière à chaque être qui est sa part dans le Tikoun. Le Marhé, le miroir est la vision que peut recevoir la Néchama. D-ieu a institué une loi, la loi de la Malkhout.
Toutes les Séphirot ont besoin de la Malkhout pour se révéler. Les prophètes comprennent tout par la vision. Ce miroir est complètement assombrie pour cela, on ne perçoit pas ces lumières venues des Séphirot. L'âme elle-même perçoit tout, nous parlons au niveau de l'intellect. Les transformations sont au niveau du miroir. Mais en tant que telles, les Séphirot contiennent tout. Et tout cela, afin que les âmes puissent recevoir. Le miroir permet la perception.
Pour cela le Ramh'al explique que c'est plus une vitre qu'un miroir. Le problème vient de notre intellect qui sépare pour percevoir. La Néchama capte tout selon la réalité des Séphirot. Toute la définition des Séphirot est dans la Malkhout du Eïn Sof. C'est cela qui se réveille. Cette Malkhout va revenir dans tous les mondes, dans chaque étape.

Rav Mordékhaï Chriqui 
Retranscription Rav Michael Smadja

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Hanouccah - Kavanot pendant l 'allumage pour les Initiés

Kitsour Kavanot Ramh'al sur H'anouccaExtrait du Otsh'ot du Ramh'al sur H'anoucca




Et c'est l'intention qu'il faut travailler au moment de l'allumage de la lumière de H'anoucca.

Léa qui est appelée ''Ner'' ''la bougie'' qui doit illuminer le ''Ner'' de Rah'el en descendant dans les trois enveloppes que sont les trois mondes ''Bérya-Yétsira-Assya''.
La Ménorah avait sept branches qui sont le mystère des sept principes inférieurs de Atik (qui s'habillent dans la tête de Arikh' et qui vont s'épancher dans la création par leurs ramifications que sont les Partsoufim de Atsilout).


Lorsque nous allumons la lumière de H'anoucca, qui est la symbolique de la Ménorah, alors nous entraînons que Léa illumine Rah'el
(deux niveaux de la présence divine, un niveau de Ima et un au niveau de Z-A qui est la Noukva) en descendant dans B-Y-A.
Cela va entraîner un réveil des sept principes inférieurs de Atik qui vont pouvoir sortir de l'exil afin de faire revenir alors tout le mal au bien.
Et c'est l'intention du verset ''et nous irons à la lumière de Dieu''. Lorsque les lumières iront dans B-Y-A pour les besoins de l'union et afin de s'épancher sur nous alors nous dirigerons notre pensée afin de réparer le niveau de Léa pour que Rah'el soit aussi réparée et c'est cela l'intention de l'allumage des lumières de H'anoucca.
Par l'allumage de la H'anoukia qui est la représentation de la Ménorah qui est composée de sept branches, nous réveillons les sept principes de Attik pour les extirper en même temps que nous de l'exil afin de ramener tout le mal au bien par le mystère de l'union suprême.


Dans le Zohar et dans le Ari Zal, il y a deux enseignements différents, il y a un enseignement qui dit que H'anoucca est dans le mystère du Netsah' et une autre qui dit que Hanoucca est dans le mystère de la Séphira de Hod car le simple Cohen est du niveau de Hod. (le Cohen Gadol étant du niveau de Abba)
« Voici que H'anoucca est dans le mystère du Netsah' et c'est cette Séphira qui domine à ce moment et qui est une ramification de la H'okhma, (c'est le même Kav [H'okhma-H'essed'-Netsah'] pour cela, le miracle est venu par l'huile d'olive (la H'okhma étant symbolisée par l'huile).

» L'huile fait allusion à l'épanchement et ainsi en est-il de la sagesse, comprendre quelque chose d'une perception ou d'une pensée par un enchaînement.
Peut-on parler de Pessah' sans la Matsa?

De même que H'anoucca sans l'huile?
En vérité, il y a H'anoucca sans l'huile de même qu'il y a Pessah' sans la Matsa. L'huile et la Matsa ne sont que des expressions de ce qui se passe à ce moment précis de la fête.
Les grecs ont souillé toutes les huiles c'est-à-dire toutes les sciences et ont imposé la science du Logos. Seuls les hommes saints, les Cohanim, une minorité ont pu résister à cette perception de la sagesse.
Dans le sens simple, il y a une cause qui est l'huile qui a entraîné le miracle de H'anoucca mais en Métaphysique c'est le contraire, dans la Kabbala il faut véritablement trouver la raison et sa conséquence.
La source est la H'okhma et l'huile n'est que le révélateur que le défaut venait de la H'okhma.
« et sa réparation se fait par la Séphira de Hod.» il y a donc une différence entre la domination par Netsah' et la réparation par Hod.

Le Ramh'al veut nous enseigner que les deux Séphirot ont une raison d'être. Au niveau de la temporalité, chaque événement est lié à une Séphira donc la Séphira qui domine dans la temporalité au moment de H'anoucca est Netsah' mais la réparation se peut se faire que par les Cohanim et donc cela passe obligatoirement par le Hod. c'est la voie du Ramh'al de relier la conduite et l'enchaînement (la volonté dans l'histoire)
« à cette époque, les grecs ont décrété l'interdiction de pratiquer la circoncision et par cela, ils voulaient empêcher l'épanchement des bontés, des cinq H'assadim qui sortent du Yessod (endroit de la circoncision) par la force du prépuce qui bloque cet épanchement vers les êtres inférieurs.

Et alors l'autre côté a pu prendre du pouvoir car sa force ne vient que par cet obstruction qui va alors puiser son énergie des Séphirot. Et toute son emprise n'est qu'au niveau de la Séphira de Hod. Pour cette raison, les grecs ont voulu détériorer cette Séphira de Hod. Lorsque les H'ashmonaïm se sont renforcés, alors s'est annulée l'accusation et a été réparée la détérioration.
Et c'est par Matatiahou et ses fils qui étaient en tout cinq dans le mystère des cinq H'assadim qui sortent du Yessod que c'est réalisée la réparation de Hod. Car lorsque les H'ashmonaïm se sont renforcés, l'autre coté s'est affaiblie et ne pouvait plus puiser son énergie de Hod, pour cette raison nous prions ''al haNissim'' dans ''Modim'' qui représente la Séphira de Hod.

On allume le Ner de H'anoucca en souvenir du miracle de la Ménorah. Le Ner de H'anoucca est dans le mystère de la Malkhout (la royauté).

Il faut la poser au dessus d'une mesure de trois poings (Téphah'im) (30cm) car la Noukva se tient au niveau de NéHY (les trois Séphirot inférieures) de
Z-A. Chacun de ces trois principes représentant un Téphah' (10cm) qui est la même valeur numérique que les noms Avaya de 45 et de 52 qui font 97 comme טפח (Téphah').

Ces deux noms étant à l'origine de toutes les Séphirot et de tous les Partsoufim.
En allumant le Ner H'anoucca, on fait venir la lumière des Moh'in sur nous. Le Ner est l'association de trois unions (Zivougiuim):
1/ Avaya- Ékéyé
2/ Avaya-Élokim
3/ Avaya-Adnout qui a comme valeur numérique 250. ce sont ces Moh'im qui manquaient à cette époque et que l'on doit faire descendre chaque année au moment de l'allumage de H'anoucca.

Le temps de l'allumage est jusqu'à ce que se termine le passage (Réguel) dans le marché (Shouk). Le mot ''Réguel) a la même valeur numérique 233 que le nom Avaya de 72 et Ékéyéké de 161. on est au niveau du Kéter.

Le nom de 72 est H'okhma et Ékéyéké est Bina.
''Shouk'' c'est la Noukva et ''Réguel'' représente les Moh'in.
Puisque toute l'intention de l'allumage est d'amener la lumière à la Noukva, pour cette raison, le temps d'allumage s'étend jusqu'à ce que cette lumière perdure là-bas mais après ce temps, ce n'est plus considéré comme une réparation en son temps.
Tout le temps qu'il y a des Moh'in, c'est le temps de l'allumage car ce n'est que lorsque l'on dort, qu'il y a une séparation des Moh'in de H'okhma et de Bina.
Tant que les gens sont réveillés, c'est le temps de l'allumage car il y a à ce moment des Moh'in qui peuvent alors s'épancher dans Noukva. Le temps est donc à partir de la sortie des étoiles et doit durer 30 mn. C'est le temps idéal où les Moh'in sont au ''Maximum'' et peuvent s'épancher dans la Noukva.

Avant l'allumage, il faut réciter la bénédiction '' ברוך אתה יהוה'' avec la voyelle ''seigol'' sur le י et le ו et la voyelle ''koubouts'' sur les deux ה. Le Seigol est en général le H'essed et le Koubouts est le Hod. ''Élokénou melekh' Haolam léadlik'' sont les noms Avaya de 72-63-45. ''Ner'' ce sont les trois associations

1/ Avaya- Ékéyé
2/ Avaya-Élokim
3/ Avaya-Adnout. ''H'anoucca'' qui est formé du nom Avaya de 63 et des lettres simples du tétragramme qui sont de 26.
les initiales des mots '' Léadlik Ner H'anoucca'' font les trois lettres ''נחל'' qui est le nom de l'épanchement de la lumière supérieure de la H'okhma vers Z-A afin que celui-ci puisse s'unir avec Noukva.
Chaque jour de H'anoucca va représenter une Séphira différente.

Le premier jour c'est H'essed donc le Seigol sous le י et sous le ו,
le deuxième jour c'est la Guévoura donc le Chéva sous le י et le ו
le troisième jour c'es Tiphéret donc c'est le H'olam,
le qutrième jour c'est le Netsah' donc le H'irik,
le cinquième jour c'est Hod, donc le Koubouts,
le sixième jour c'est le Yessod donc le Chourouk,
le septième jour la Malkhout et donc les quatre lettres sont Chourouk et
le huitième jour qui représente Daat supérieur c'est ''YéHaVoHou''.
.
Lorsque nous allons verser l'huile dans la H'anoukia, il faut avoir en pensée les lettres בי..ט avec les voyelles Kamats- Kamats sous les deux lettres בי et un Chéva sous le ט. Ces trois lettres dans l'alphabet à l'envers fait le mot ''שמן'' l'huile. Il faut avoir en pensée l'idée de puiser l'huile des NéHY de Adam Kadmon qui va s'épancher dans Arikh' , Abba, Ima, Z-A et Noukva.

Le NéHY de A-K est la source de la Atsilout.
Le Yessod de A-K est lié au masculin de Atik et donc tout le NéHY est le masculin de Atik.
La Malkhout de A-K va être toute la base de la Noukva.
Les NéHY de A-K vont donner les tuyaux de l'épanchement de l'huile c'est-à-dire de la lumière supérieure. Ce n'est que dans cette fête qu'il y a un épanchement de tellement haut, de l'infini car A-K est une conduite de l'éternité.
La Ménorah est du niveau de l'intemporalité mais qui s'habille dans le temps. Il y a un fluide qui va s'épancher de A-K sur tous les Parsoufim de la Atsilout en même temps sans passer par l'enchaînement. Il y a alors un flux qui unit toute la mesure de sa stature. Cette dimension ne peut jamais être souillée car elle vient de Atik car le NéHY de A-K est déjà dans Atik. La brisure du Kéli se propage dans A-K au niveau du bas et donc la perfection de A-K est jusqu'au nombril. Ce sont vraiment les lumières de A-K. En bas c'est déjà Atsilout comme si Atsilout est plaquée au niveau de NéHY de A-K car Atik, Arikh' et Atsilout sont la stature de NéHY de A-K. Tout ce qui est au-dessus du NéHY de A-K, est du niveau de l'éternité.
En vérité, toute la Atsilout (la temporalité) est dirigée par l'éternité (A-K), ce n'est pas l'huile qui allume mais la volonté divine. Dans la temporalité, c'est l'huile qui permet de créer la flamme mais dans l'éternité c'est A-K.



Rav Mordékhaï Chriqui 5777
Retranscription Rav Michael Smadja

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