mercredi 30 décembre 2020

Les Portes de la Sagesse 61/138

 



Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 61

Chapitre 6: Portique 61" Le Monde du Tikoun, la réparation"


Nous avons vu dans la porte précédente que le déclenchement de la réparation est l'union des lumières de MA et de BEN.

Mais cette envie de s'unir de ces deux sortes de lumières qui représentent le masculin ''MA'' et le féminin ''BEN'' prend sa source dans l'union du Yessod et de la Malkhout de A-K. Et c'est cette union en réalité qui réveille cette union de MA et de BEN. Car sans ce réveil, les lumières de BEN veulent régner seules, c'est la période des rois primordiaux qui ont régné avant que ne règne le roi d'Israël.


C'est la notion de la brisure des Kélim qui est la conduite de BEN. Il y a alors une envie d'une autre conduite qui est le mystère des lumières de MA qui vont en eux-mêmes radoucir les rigueurs des lumières de BEN. Le Tikoun se fait par l'union de MA et de BEN.

Comment s'unissent MA et BEN?

MA (les lumières du front de A-K qui sont la symbolique de la notion de la perfection) relie avec lui tous les niveaux qui vont être épurés à partir de BEN ( c'est-à-dire à partir de la brisure- la notion de détérioration) et de ces niveaux, s'est construit tout l'arbre de la sainteté c'est-à-dire les quatre mondes ''ATSILOUT-BERYA-YETSIRA-ASSYA''.


Dans cette porte, MA est l'élément actif à priori de l'union d'avec BEN. C'est MA qui va descendre vers BEN et qui va de ce fait s'unir à lui. C'est MA (le pouvoir masculin) qui réveille l'envie de BEN (le pouvoir féminin) de s'unir à lui. Cependant, il reste encore dans les mondes ''B-Y-A'' des niveaux de BEN qui n'ont pas encore été épurés par l'union d'avec MA. Pour cela, la création ne s'est pas encore complétée car il reste des manques (qui vont se parfaire par la conduite de l'union de MA et de BEN). Ces manques vont se combler petit à petit pour arriver à la perfection totale de la création. Celui qui connaît ce mystère des épurations, peut alors comprendre l'essence de la réparation de toute la création.

Tous les événements de l'histoire du monde sont la matérialisation de manques par les lumières de BEN et leurs réparations par les lumières de BEN. C'est le roi Messie qui va compléter tout le Tikoun. Toutes les erreurs, toutes les fautes qui vont arriver dans ce monde proviennent des lumières de BEN qui n'ont pas encore été révélées.


La première cause du Tikoun est l'union de MA et de BEN. S-A, le penchant ne vient que parce qu'il y a séparation entre le masculin et le féminin. Les premières Séphirot c'est-à-dire les lumières de BEN attendent une autre lumière afin d'être réparées. Selon cela, ce sont les lumières de MA qui vont purifier BEN. Les rois primordiaux étaient un aspect de la forme de l'homme primordial qui est venue dans la pensée suprême pour la rejeter finalement et faire une nouvelle forme de l'homme parfait qui est MA et qui a la même valeur numérique que le mot ''Adam'' ''homme'' de 45.

Pourquoi le créateur n'a pas fait l'homme directement de manière parfaite?

Le Ramh'al donne deux raisons:

1/ pour donner place au libre-arbitre et au service

2/ pour révéler son unité.

Cette première forme de l'homme (BEN) a entraîné la brisure des Kélim. Cependant, maintenant vient la complétude de la forme de l'homme par le mystère de MA qui est sortie de la pensée supérieure c'est-à-dire du front de A-K. Et alors même les rois primordiaux que sont les Séphirot (et qui engendrent le mal qui se matérialise dans cette notion d'autonomie et de libre-arbitre) vont revenir au bien de l'unité parfaite. Et ainsi se révélera l'unité divine qui est l'essence même de la création. La réparation ne se fera pas par les Kélim eux-mêmes en se réparant d'eux-mêmes car il faut que MA vienne s'unir avec BEN qui est le principe même du Kéli.

Ce ne sont que les aspects de BEN qui dominent tant que la forme de l'homme parfait ne s'est pas encore dévoilée. Le mal ne domine dans l'homme que parce qu'il n'y a pas encore la perfection dans le monde. Cette situation ne peut exister que si les lumières de BEN ne sont pas unies aux lumières de MA.

Les lumières de AB (le nom de 72) est aussi une forme de l'homme mais qui est du niveau de l'éternité. Au niveau de MA, les vicissitudes du temps existent encore. Mais Dieu n'a pas voulu créer l'homme dans l'aspect unique de MA, il veut l'associer aussi à BEN. L'homme parfait est l'association de MA et de BEN dans ce monde comme la construction des Partsoufim qui sont l'association de différentes forces. Lorsque sort le principe de la forme de l'homme, alors automatiquement sont réparées toutes détériorations dont nous avons parlées précédemment c'est-à-dire BEN. Et cette structure est aussi dans Israël: la domination de BEN seule est la chute de l'assemblée d'Israël où la gloire divine ne s'est pas encore révélée dans le monde qui est la conduite principale dans le monde.

Tout événement n'étant que la conséquence du but de la création qui est la révélation de l'unité divine. Et tant que la révélation divine ne se matérialise pas, cela est considéré comme une ''chute''. Il y a deux niveaux d'élévation (donc de révélation de l'unité divine) qui viennent après la chute. C'est ce que le Ramh'al désigne par le Messie fils de Yossef (la révélation) et le Messie fils de David (l'illumination, le souffle saint, l'adhésion).

Ainsi dans le tikoun, il y a deux niveaux:

il y a la purification ( le Messie fils de Yossef) et l'union (le Messie fils de David). Le ''birour'', la purification est le fait de sortir de la prison que construit ce corps, des forces que les pulsions du corps engendrent pour garder la personne sous son emprise. C'est une sortie de l'exil mais la véritable délivrance est l'adhésion totale avec l'unité divine. Seulement dans la période où il y a la possibilité de se révéler, alors se dessinent tous les événements qui doivent arriver. Il y a l'union et avant cette union, il y a la préparation à cette union.

La période des six mille ans est la période de la préparation à cette union. C'est une période très dure où les rigueurs dominent qui sont la conséquence des lumières de BEN. Dieu veut alors non pas simplement les adoucir mais les amener à une autre réalité qui va arranger complètement ces lumières. Cette réalité, c'est MA qui va l'insuffler dans BEN. C'est un nouveau souffle qui va s'épancher dans la création et faire revivre les morts. Il n'y a pas de renouveau de BEN de lui-même mais c'est MA qui va le créer de nouveau qui est la conduite principale et alors à posteriori, il apparaîtra que tout ce qui a été fait et même au départ était bien. Et alors reviendra le mal au bien c'est-à-dire que BEN sera réparé par MA car la source de tous ce qui doit exister dans le monde est inscrit déjà dans les Séphirot. Il ne s'agit pas de détruire le corps (BEN) mais de le purifier et de l'amener à l'union avec MA afin d'en faire une nouvelle création.
Et de l'union de MA et de BEN, se construisent tous les Partsoufim de la Kédoucha. Ces constructions se font à partir des manques et de leurs complétudes qui révèlent petit à petit l'unité divine. C'est la conduite de la gradation, les manques réveillant les perfections.


Nous avons cru qu'après la sortie d’Égypte, la réparation était venue par le don de la Torah qui est une conduite directe dans la perception divine sans aucune question et alors effectivement le poison du serpent s'est arrêté de couler dans Israël. Mais par la faute du veau d'or, on est revenu à la situation initiale faite de questionnements et de doutes qui se matérialise par la Torah orale. C'est en fait la véritable structure de l'homme dans cet état des six mille ans. La domination de BEN. Et c'est ainsi que doit se construire la révélation divine. Par la domination au départ de BEN avec toutes ses rigueurs qui se révèlent par des doutes et des interrogations. Révéler la lumière grâce à l'obscurité. C'est la conduite de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Il y a une fin à cette réparation à la fin du sixième millénaire.

Mais grâce à la Torah de Rabbi Shimon, Israël a eu le mérite de pouvoir sortir de cette conduite pour entrer dans la conduite de l'arbre de la vie éternelle, de la réparation finale de BEN grâce à MA. Dans cette voie, même le mécréant devient juste. C'est le niveau du prophète où les lumières de MA (le supra-mental) épanchent leurs bontés sur lui (le corps, les lumières de BEN). Mais pour cela, il faut une préparation, une épuration du corps.
Il y a encore des niveaux de BEN qui ne se sont pas encore unies à MA. C'est la notion des rois primordiaux qui dominaient seuls et qui n'ont pas été purifiés par MA. C'est ce qui donne existence au temps. Ce n'est qu'avec la perfection de BEN par MA que le temps va disparaître pour laisser place à l'éternité. La création étant l'engendrement des lumières de BEN et la Torah, l'engendrement des lumières de MA. Il faut au départ que le Kéli fasse un effort pour se séparer de cette voie de la dualité afin que la Torah puisse s'unir à lui. C'est la notion de la sortie d’Égypte où Israël s'est séparé de cette notion du Kéli engendré uniquement par les lumières de BEN. C'est la séparation d'Israël de parmi les autres nations. Ce sont les lumières de BEN qui donnent place au temps et donc au mal.



Rav Mordékhaï Chriqui 

Retranscription Rav Michael Smadja
Publié par Blog Rabbi Moche Haim Luzzato 
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dimanche 20 décembre 2020

Les Portes de la Sagesse 60/138

 



Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 60

Chapitre 6: Portique 60" Le Monde du Tikoun, la réparation"



Après que soit sorties les lumières des yeux de Adam Kadmon, ''A-K'', la structure de l'homme primordial, qui sont les Séphirot de ''BEN'' du monde des Nékoudim, celles-ci se lient à la conduite de la royauté de A-K.
La royauté, la Malkhout étant la Noukva et lorsque sortent les lumières du front de A-K, qui sont les Séphirot de ''MA'', celles-ci se lient à la conduite du Yessod de A-K. À ce moment se constituent les aspects du masculin et du féminin. Les lumières de MA qui se lient au Yessod c'est le pouvoir masculin et les lumières de BEN qui sont liées à la Malkhout, c'est le pouvoir féminin.
Alors s'unissent le Yessod et la Malkhout de A-K, pour cela, les rigueurs des jugements s'adoucissent et se poursuit la conduite par le Tikoun et l'amour.

L'union du Yessod et de la Malkhout est la cause de la réparation. Après que les lumières soient sorties des yeux, elles se lient à la Malkhout de A-K et après que les lumières soient sorties du front, elles se lient au Yessod de A-K. Les lumières de BEN après être sorties, prennent leur domination et leur conduite de la Malkhout. Et lorsque sortent les lumières du front qui sont les lumières de MA, celles-ci se lient sous le Yessod qui par cela, va réparer la Malkhout.
Alors s''unissent le Yessod et la Malkhout de A-K.
Comment s'unissent les lumières de MA et de BEN?
En fait elles sont rattachées à leurs sources et selon la source, les ramifications agissent. Et donc en vérité, c'est le Yessod et la Malkhout qui s'unissent par le fait que les lumières de MA et de Ben sortent du front et des yeux. Et c'est cela le début de tout le Tikoun car il faut un réveil du bas pour que MA s'unisse à BEN comme si MA agit de lui-même. Et par cela, s'adoucissent les jugements, par l'union, par le Zivoug de Zéïr Anpin et de Noukva. C'est l'adoucissement des rigueurs. Alors le but de cette conduite sera la réparation et l'amour.


Rav Mordékhaï Chriqui 

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mercredi 16 décembre 2020

Les Portes de la Sagesse 59/138

 




Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 59

Chapitre 6: Portique 59  " Le Monde du Tikoun, la réparation"


Après que soit sorties les lumières des yeux de Adam Kadmon, ''A-K'', la structure de l'homme primordial, qui sont les Séphirot de ''BEN'' du monde des Nékoudim, celles-ci se lient à la conduite de la royauté de A-K.

La royauté, la Malkhout étant la Noukva et lorsque sortent les lumières du front de A-K, qui sont les Séphirot de ''MA'', celles-ci se lient à la conduite du Yessod de A-K. À ce moment se constituent les aspects du masculin et du féminin.


Les lumières de MA qui se lient au Yessod c'est le pouvoir masculin et les lumières de BEN qui sont liées à la Malkhout, c'est le pouvoir féminin. Alors s'unissent le Yessod et la Malkhout de A-K, pour cela, les rigueurs des jugements s'adoucissent et se poursuit la conduite par le Tikoun et l'Amour.


L'union du Yessod et de la Malkhout est la cause de la réparation. Après que les lumières soient sorties des yeux, elles se lient à la Malkhout de A-K et après que les lumières soient sorties du front, elles se lient au Yessod de A-K. Les lumières de BEN après être sorties, prennent leur domination et leur conduite de la Malkhout. Et lorsque sortent les lumières du front qui sont les lumières de MA, celles-ci se lient sous le Yessod qui par cela, va réparer la Malkhout.
Alors s''unissent le Yessod et la Malkhout de A-K.


Comment s'unissent les lumières de MA et de BEN?

Car en fait elles sont rattachées à leurs sources et selon la source, les ramifications agissent. Et donc en vérité, c'est le Yessod et la Malkhout qui s'unissent par le fait que les lumières de MA et de Ben sortent du front et des yeux. Et c'est cela le début de tout le Tikoun car il faut un réveil du bas pour que MA s'unisse à BEN comme si MA agit de lui-même. Et par cela, s'adoucissent les jugements, par l'union, par le Zivoug de Zéïr Anpin et de Noukva. C'est l'adoucissement des rigueurs. Alors le but de cette conduite sera la réparation et l'amour.



Rav Mordékhaï Chriqui 

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dimanche 6 décembre 2020

Les Portes de la sagesse - 58/138

 




Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 58

Chapitre 5: Portique 56 " Le Monde des néquoudim - La brisure des vases.


Cette porte est une introduction au monde de la réparation c'est-à-dire l'union du masculin ( Zéïr Anpin, Z-A, petit visage) et du féminin (Noukva). 

C'est ce qu'il manquait au moment de la brisure des vases (Kélim). Car au niveau de Arikh Anpin, ces deux pôles sont unis et ne forment qu'une seule énergie ''ABBA'' et ''IMA'' qui ne sont en vérité qu'un seul visage puisque n'étant pas séparés, la gauche et la droite n'étant qu'un seul axe au niveau de Arikh Anpin (le grand visage). 

Ce visage a une force d'amener la perfection et aussi la réparation, le Tikoun. Pour cela, ce qu'il manque dans les sept Séphirot inférieures est cette notion qui s'appelle l'union, le ''ZIVOUG''. Ce qui n'est pas le cas au niveau de ABBA et de IMA qui eux ne se sont pas détériorés. Ce n'est que leurs ''arrières'' les ''NéHY'' ''nétsah'-Hod-Yessod'' qui épanchent à ZOUN qui ont été atteints mais en vérité, la véritable dégradation ne se trouve que dans les sept Séphirot inférieures où la situation est une situation de ''dos à dos'' où il y a la Nessira, la séparation. Et le travail est de les mettre face à face c'est-à-dire de rapprocher le créateur (Z-A) de sa création (Noukva).
'' la beauté et la splendeur de la royauté (la Noukva) ne se révèle que lorsque le Yessod de Zéïr Anpin est avec elle car la perfection ne vient que de Zéïr Anpin. Et lorsque Noukva est sans Zéïr Anpin, au contraire, d'elle apparaissent les manques et la désolation. Et lorsque Noukva est avec Z-A, d'elle sort toute la joie qui va s'épancher sur Z-A''. de la même manière que Noukva peut entraîner la détérioration, elle peut aussi entraîner la joie et donc la réparation.
''pour cela, au départ (au moment de la brisure des Kélim) tout était dans le principe de ''BEN'', (le tétragramme dont la valeur du remplissage est de 52) qui est un niveau où Noukva est sans Z-A. De là vient toute la désolation. Les six extrémités (les six Séphirot de Z-A) ne tendent pas alors vers la Malkhout (Noukva) car il ne leur est pas donné une attirance vers elle (c'est la notion de brisure). Cependant (au moment du Tikoun) lorsque vient Yessod de Z-A dans le principe de ''MA'' (le tétragramme dont la valeur du remplissage est de 45) les lumières du front, alors Noukva devient parfaite et réveille alors le désir dans Z_A (grâce aux eaux féminines ''Maïm Noukvin) et c'est le Tikoun, la réparation''.

 Les lumières ''OROT'' de ''MA'' correspondent à Israël dont la valeur numérique est la même que ''délivrance'' ''Guéoula'' (45). Ce sont les lumières du front de la structure de l'homme primordiale qui sont appelées les lumières de Z-A au regard des lumières de ''BEN'' qui représentent les lumières de Noukva. 

Le Tikoun étant la réunion des Orot de ''MA'' et de ''BEN''. 52+45/91
Explication: lorsque la Malkhout est isolée, seule, c'est la détérioration. C'est la domination de Noukva (la création, le corps) seule, une royauté sans couronne mais lorsque Noukva se trouve unie à Z-A, c'est-à-dire accepte la royauté divine des OROT de ''MA'', alors sa royauté se révèle.


D'où proviennent la beauté et l'envie que dégage la Noukva, ''Maïm noukvim''? De l'ordre, de l'ordonnancement des forces où il n'y a pas de mélange et de précipitation qui engendrent cette illusion d'autonomie et de règne dans les niveaux spirituels. C'est le contraire du chaos. 

Dès que l'homme met un ordre dans sa vie, alors il n'y a plus de problème. Mais dès qu'il n'y a pas d'ordre, vient la tristesse et la désolation car il se pose d'innombrables questions sur le sens de sa vie. Le principe de cet ordre est le mystère de la Émouna. L'obscurité ne vient que lorsqu'il n'y a pas d'ordre. Car sans un ordre préconçu dans notre vie, le corps prend possession de notre être et va le diriger, créant en nous une illusoire mais inébranlable sensation d'autonomie que ''l'autre penchant'' ''S-A'' insuffle dans ce corps, c'est la brisure des Kélim. 

Mais lorsqu'il n'y a une seul roi où le corps est complètement assujetti aux forces de ''Z-A'' du Roi, alors c'est la réparation de ces Kélim. Ainsi dans la prière nous devons ordonner les mondes afin de les nettoyer et de les purifier.
Pour réveiller l'envie de Dieu (Z-A) vers Noukva, il faut que celle-ci se fasse belle. Cette beauté n'est en fait que l'ordre qui va entraîner le désir et alors Dieu va désirer s'unir à nous, ''Z-A'' veut s'unir à ''Noukva''.

 Les lumières de ''MA'' vont alors s'unir aux lumières de ''BEN''. Et ceci ne peut se faire que lorsque ''le Yessod'' (Z-A) est avec elle''. Comme il est dit dans le Zohar ''et la supériorité de la terre est dans tout ''kol'''' la terre représentant la Noukva.


 Et quand apparaît cette domination? 

Lorsqu'elle est dans ''Kol'' qui représente le ''Yessod''. C'est le principe de la lune (Noukva) qui en elle-même est un miroir qui n'a pas de lumière propre et par la force du soleil (Z-A) elle se met à briller et apparaît belle . Et c'est la nature du jugement, de la rigueur et tout ce qui vient de lui, de Z-A, s'il est adouci, alors de lui s'épanchera la joie (la joie ne vient pas de la bonté mais du jugement, de la rigueur si elle est adoucie. C'est dans la complétude du manque que se révèle la joie. C'est en séparant l'homme de la femme que leur union devient joie et qui réveille cette envie de s'unir et si le jugement n'est pas adouci, alors de cette rigueur sort le mal. Ce qui n'est pas le cas au niveau des bontés. Ainsi est la nature du feu, s'il est chaud comme il se doit, il fait sortir son bienfait sur le monde mais s'il chauffe de manière exagérée, il se met à tout brûler et il n'y a plus la possibilité d'existence. De même, pour le vin, celui qui en boit de manière raisonnable, celui-ci rend joyeux et s'il en consomme de manière abusive, il devient ivre. 

Ainsi est la nature de la Noukva (le corps), si elle est adoucie par les bontés de Z-A, alors se réveille toute la joie et l'amour qui est en elle. Mais si ces rigueurs de Z-A ne sont pas adoucies lorsque Noukva les reçoit, au contraire se réveille toute la tristesse. Le Yessod (Z-A) se tient justement pour adoucir la Noukva, la Malkhout. La Chékhina qui est la Noukva ne peut se réparer d'elle-même, il lui faut le Yessod, Israël et aussi le Tsadik pour adoucir les rigueurs du jugement. 

La Torah est ce Yessod qui va adoucir les rigueurs de la vie.

 Et sans ce Yessod, ce sont les rigueurs qui vont tomber sur Noukva dans toutes leurs puissances. Le ''Tsédek'', la justice donc la rigueur qui est représentée par les trois premières lettres du tétragramme ''י.ה.ו'', grâce au Yessod, peut amener le dernier ''ה'' du tétragramme qui représente la Noukva, a transformer le Tsédek,''צדק'' la justice en ''tsédaka'', ''צדקה'' en ''charité'', la perfection. En faisant un acte de charité, l'homme peut arriver à révéler la bonté bénéfique que contient cette rigueur pure qu'est l'acte de création. La transformation de cette rigueur en bonté ne peut se faire que dans Noukva, dans la création par le moyen du Yessod qu'est Israël et la Torah.

 Nous voyons donc d'ici que l'étude de la Torah la nuit est très profitable car la nuit est le moment où la lune domine c'est-à-dire la Noukva et la Torah étant la lumière du Yessod de Z-A qui vient alors remplir la Noukva, transformer et adoucir la rigueur des jugements de la nuit.


 La domination est un signe de la rigueur qui s'abat sur l'homme pour cela, il est interdit à l'homme de vouloir accéder à des postes importants.
Toute la détresse dans le monde ne vient que parce que ''BEN'' est seul sans être uni à ''MA'', la Noukva sans Z-A où les ''rois primordiaux'' que sont les sept Séphirot inférieures veulent dominer d'elles-mêmes, alors Noukva est un roi sans couronne. Il n'y a alors que la révélation des lumières de ''BEN'' des rigueurs pures sans clémence, la dualité pure où l'union ne peut se faire. Le Zohar explique que tant que la Noukva n'est pas adoucie par les lumières de MA qui viennent du Yessod, alors Z-A s'éloigne d'elle et ne veut pas épancher sur elle. Il y a donc alors les rigueurs qui viennent car les lumières de MA sont obstruées. La tristesse et l'angoisse sur l'homme sont les signes du non-épanchement des lumières.


Il y a deux aspects dans Noukva: il y a le Yessod qui se trouve en elle, dans sa construction et il y a un aspect où le Yessod qui vient de Z-A épanche sur elle ''haara'' illumination. Il y a une construction intérieure de son propre Yessod et une influence extérieure du Yessod de Z-A sur Noukva. Il y a la notion du Yessod qui est la construction parfaite de Noukva où Yessod s'illumine en elle de l'intérieur. Et il y a une situation où vient Z-A pour s'unir avec elle par l'intermédiaire du Yessod en tant que Zivoug et union.

 Dans cette situation la Noukva atteint la perfection. C'est un autre niveau. Il y a une différence entre l'illumination et l'épanchement qui est l'union. Dans la construction de la Noukva, elle a son propre Yessod mais il est ''court'' et celui de Z-A est ''long''. C'est-à-dire qu'elle a en elle cette notion d'épanchement de son propre Yessod cependant il est obstrué, il ne peut se parfaire que par les actes des créatures des mondes inférieurs mais après que ce Yessod soit devenu parfait alors Z-A peut venir, épancher et s'unir à elle. Dieu n'a pas fait Noukva parfaite mais il a fait dépendre sa perfection selon les âmes qui sont dans cette notion du Yessod. L'âme a envie que Z-A se dévoile à travers elle. C'est exactement l'aspect de la Noukva dans ce monde qui a envie que Z-A la désire. C'est l'envie de la Chékhina qui veut s'unir avec Dieu. Il y a donc dans la Chékhina, un Yessod qui se révèle en fait dans toutes les créatures car toutes sont nées du Yessod de Noukva. Toute la création est issue des rigueurs du Yessod de Noukva. À ce niveau, la construction peut se parfaire. Et tant que cette construction n'est pas parfaite alors l'union avec le Yessod de Z-A ne peut se faire. Mais après cette perfection, le travail du Yessod de Z-A va se faire au moyen des âmes d'Israël. Ce Yessod est dans le niveau des lumières de MA
Rav Mordékhaï Chriqui


Rav Mordékhaï Chriqui 

Retranscription Rav Michael Smadja
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