Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 115 -119
Chapitre 11: Portique 120 à 129 " Le Partsouf Zeir Anpin, le petit visage "
Introduction au Partsouf Z-A
Il y a trois sortes de Séphirot: 1/ Kéter 2/ H'okhma-Bina 3/les sept Séphirot inférieurs.
Kéter est la première sorte sans aucun lien avec la matérialité, c'est le niveau du grand
visage ''Arikh' Anpin''. H'okhma et Bina provient par enchaînement de Kéter car lui-aussi
(H'okhma-Bina) engendre de la lumière de l'ordre du divin et du spirituel, cependant cette lumière n'est plus exempte de matérialité. Ce sont les visages appelés ''Abba et Ima''. Les sept Séphirot inférieures sont une lumière qui va acter la matérialité. Ce sont les visages appelés ''Zéïr Anpin et Noukva''. Il se trouve donc que Z-A, [qui est l'élément principal car la Malkhout (Noukva) est la fin de Z-A], est la lumière qui va créer le monde présent. Mais dans ce monde, il y a la matérialité et la lumière va s'imbriquer en elle. Cette lumière étant le Daat, la connaissance et l'intelligence et toutes les notions liées à l'âme. Et pour cela, il faut dissocier dans Z-A, ses six Séphirot inférieures (H'aGaT-NéHY) et ses trois séphirot supérieures qui sont ses propres cerveaux (Moh'in) qui lui viennent de Abba et de Ima. Ce sont ces trois Séphirot (H'okhma-Bina-Daat) qui vont épancher la lumière qui va s'intégrer dans la matière. Car Abba et Ima qui sont deux sortes de lumière en s'unissant vont faire émaner une lumière commune dans la matière, par cela, ils épanchent de leur propre énergie dans Z-A. Cette intensité de lumière va dépendre des états des Moh'in de Z-A (trois états: 1/petit 2/grand 3/supérieur) dans la matière. C'est l'intensité de la lumière des Moh'in qui est le principe même des créatures car les six principes inférieurs ne sont que les racines de leur matérialité. Le principe primordial se situe au niveau des trois premiers principes qui sont la racine même de la création.
Les premiers principes (principe 23)
Portes 120 à 123
introduction à la construction de Z-A dans ses périodes de ''gestation-allaitement (enfance)-adulte''
Porte 120
La gestation est l'épuration de Zéïr Anpin du chaos provoqué par la brisure réellement afin qu'il se tienne dans un ordre réparé. Ses Moh'in dans ce temps de gestation sont dans une puissance la plus infime qu'ils puissent être. Ils sont alors appelés NéHY des Moh'in (les parties inférieures) ou bien NéHY des H'aBaD et sont alors appelés ''Néfech''.
Pour le Ramh'al, la définition de la gestation est la notion d'épuration. Les Kélim sont descendus dans les mondes ''Bérya-Yétsira-Assya'' et maintenant remontent, il faut alors les nettoyer de leurs impuretés. La gestation va permettre de sortir les Kélim de cette influence extérieure qu'est cette impureté causée par la brisure. Et donc au moment où ces Kélim sont épurés, ils sortent du chaos, de cette force qui s'appelle le ''Tohou'', cette force qui les pousse à vouloir régner. Cette force va s'annihiler lorsque ces Kélim (Zéïr Anpin) vont se tenir en ordre. Tous les membres d'un fœtus se tiennent dans un désordre sans commune mesure où rien ne se distingue. Par la gestation, le fœtus va prendre forme et ordonner tous ses membres de manière adéquate. Les jambes en bas, les bras en haut, le foi et le cœur au milieu. Cette notion d'ordonnancement est cela le Tikoun selon le Ramh'al. L'homme qui n'est pas ordonné dans son intellect, est dérangé psychiquement. De même lorsque les forces divines sont arrangées, c'est le moment alors de la délivrance. C'est l'ordonnancement des forces de la création dans un autre ordre. Dans cet ordre spécifique, le mal ne peut se matérialiser. La détérioration, la domination des nations ne peut se révéler.
Au moment de la gestation, Z-A a des Moh'in qui sont les trois premières Séphirot ''H'aBaD'' (H'okhma-Bina-Daat), ces Moh'in qui sont appelés ''NéHY des Moh'in'' sont dans une situation de Néfech, la plus petite des intensités de ces Moh'in.
Dans sa situation ''d'allaitement'' après l'accouchement, les lumières de Z-A s'intensifient et ses Moh'in ont une plus grande force et sont appelés ''H'aGaT'' (H'essed-Guévoura-Tiphéret) des Moh'in et sont appelés ''Rouah'''.
Et dans sa situation d'adulte, (à 13 ans) les Moh'in s'épanchent dans toutes leurs splendeurs pour conduire avec la puissance des H'aBaD (H'okhma-Bina'Daat) des Moh'in (H'aBaD des H'aBaD), Z-A et Noukva. C'est la puissance des Moh'in dans toute sa perfection qui va construire Z-A de manière complète et ces Moh'in sont appelés ''Néchama''.
Tous ces états des Moh'in révèlent une gradation dans le Tikoun de la brisure. Après le Tohou, Z-A est entré dans un état de gestation afin de lui donner un ordre. C'est la Torah des Parstoufim qui est la Torah du Tikoun. Avant ces Parstoufim, les Séphirot étaient dans le monde des Nékoudim, le monde des Séphirot dans le chaos. Dans le monde du Tikoun, au lieu de parler des Séphirot, nous parlons des Partsoufim. Alors que dans le monde des Nékoudim, nous ne parlons que des Séphirot et non des Partsoufim. Les Partsoufim sont des Séphirot qui sont établies dans des ordres précis. Ce qui va se réaliser dans la gestation, sera la constitution des niveaux qui vont suivre de l'allaitement et de l'âge adulte. Même les Moh'in sont déjà constitués dans cette situation de gestation. Sauf pour les justes qui vont avoir aussi la possibilité de faire retourner leur Néchama dans cet état de gestation même dans leur vie.
Selon la puissance du corps se révèle la puissance des Moh'in. Les Moh'in étant les trois premières Séphirot et le corps étant les sept Séphirot inférieures. Les Moh'in étant l'intériorité et ZOUN étant l'extériorité. Dans l'état de gestation de ZOUN, ses Moh'in sont les NéHY de H'aBaD. Ce n'est que dans la naissance que les membres supérieures du corps commencent à fonctionner, ce sont les Moh'in qui sont du niveau des H'aGaT de H'aBaD. Cela veut dire que c'est la situation du corps qui définit la partie des Moh'in qui sont en action.
Dans les Moh'in par la puissance de la gradation, il y a trois niveaux qui sont NéHY, H'aGaT et H'aBaD. La plus petite puissance des Moh'in est celle de NéHY. Elle est appelée aussi ''Néfech'' car le niveau de l'intériorité est définie comme ''NéRaN'' ''Néfech-Rouah'-Néchama''. Il y a aussi la Néchama de la Néchama qui est la ''H'AYA'' qui est comme une sorte de ''MAKIF'', lumière englobante, une aura extérieure. Mais ce qui est à l'intérieur s'appelle ''NéRaN'', néfech-Rouah'-Néchama''. Au niveau de la gestation, ce n'est que Néfech qui se révèle. Le sang est le Néfech qui ne veut que manger et nourrir ses propres pulsions. L'animal n'a que ce niveau de Néfech qui sert à garder le corps en vie. Mais dans l'homme, il y a aussi le niveau de Rouah' et de Néchama.
Mais après la gestation, il n'y a plus d'autres lumières qui vont se rajouter. Les propres lumières qui se révèlent au niveau de la gestation vont se développer au moment de l'enfantement et de l'allaitement. Dans la gestation, tout est compressé dans NéHY et au moment de l'enfantement, se développent H'aGaT pour que enfin au moment de l'âge adulte, se développent H'aBaD. Toutes les lumières se créent dans la gestation et elles ne font que grandir et s'épancher lorsque Z-A change de niveau. Et donc NéHY devient H'aGaT qui va devenir H'aBaD. Déjà dans la gestation, il y a tout le potentiel des Moh'in, tout son A.D.N. Ce n'est que par le temps et la gradation que son potentiel va se révéler grâce à Abba et Ima qui vont être les tuteurs de Z-A. Ils vont donner leurs forces aux Moh'in de Z-A. Alors que dans la période du Tohou, il n'y a que la destruction qui se révèle sans gradation où il n'y a pas de Abba et de Ima. Il n'y a alors aucun lien entre les mondes inférieurs et les mondes supérieurs. Il n'y a pas de lien entre l'homme et la femme. Il n'y a aucune gradation évolutive, ce qu'il y a, il y a mais il n'y a aucun changement, aucun développement.
Par le mérite de l'étude de la Torah, un homme peut avoir le mérite de recevoir des Moh'in qui ne lui sont pas attribués au moment de la gestation. C'est ce qui est enseigné ''il n'y a d'homme libre que celui qui s'occupe de Torah''. Car tout est déjà fixé au moment de la gestation, il ne manque que le temps pour se développer. Mais par la Torah, d'autres cerveaux peuvent se créer, d'autres liens peuvent se tisser qui vont épancher la lumière divine dans ce monde. Le niveau de ''l'allaitement'' est le niveau de Rouah' et l'âge adulte est le niveau de Néchama. Dans ce niveau, se perçoit la grandeur du jugement où le juste reçoit le bien et le mécréant reçoit la punition. Mais dans les états de petitesse des Moh'in, il se peut que le mécréant réussisse et le juste perde. Et donc, la conduite parfaite du jugement ne se révèle que dans la situation de grandeur des Moh'in, lorsque les HaBaD des Moh'in se révèlent. Et alors Ima conduit Z-A en s'introduisant complètement en lui. Il n'y a plus d'autre situation après cette révélation, il n'y a alors que des élévations qui sont en dehors du temps.
Porte 121
La construction de Z-A au moment de la gestation (Ibour) de l'allaitement (Yénika) et de l'âge adulte (Gadlout)
«Au commencement, au niveau de la gestation, se construit Z-A dans le mystère des dix Séphirot où se relient alors les Moh'in aux six Séphirot de Z-A. Ce qui n'était pas le cas au niveau du commencement de la création, du chaos, du Tohou où les Moh'in n'illuminaient pas sur Z-A. Ce niveau de gestation est appelé la révélation du Kéli, du vase avec ses NéHY de H'aBaD (Moh'in) de manière fixe (leur révélation). Le reste des Moh'in doit encore se révéler de manière active. Tout le temps de la gestation, les choses vont aller en se préparant petit à petit jusqu'à ce que se révèle le Kéli avec ses H'aGaT de H'aBaD de manière fixe. Et dès que Z-A sort de la gestation dans Ima, se révèle le Kéli avec ses H'aGaT de manière fixe; cela s'appelle que le Kéli va alors révéler le Kéli avec ses H'aBaD de H'aBaD.
Et voici pour que soient arrangés les NéHY afin que se révèlent les H'aGaT sur eux, il faut tout le temps de la gestation. Et pour arranger H'aGaT afin que se révèlent les H'aBaD sur eux, il faut tout le temps de l'allaitement ''Yénika'' (24 mois). Ils vont en s'épanchant par palier de manière adéquate.
Malgré cela, la purification de la gestation ne sera pas complète en vérité tant que les 24 mois d'allaitement ne se seront pas terminés car ne se complètent la purification de ''Hod-Yessod-Malkhout'' que dans ce laps de temps.»
Après que nous avons vu précédemment d'une manière générale que le Tikoun de Z-A se fait par ces trois niveaux que sont ''gestation-allaitement (24 mois après la naissance)-adulte (de 24 mois à 13 ans)'' qui sont en eux-mêmes le mystère de la purification de Z-A. Dans ''Ibour'', il y a la plus petite des expressions des Moh'in. Z-A étant uniquement les six principes inférieurs mais par la gestation dans Ima, Z-A va recevoir les Moh'in, la plus petite des parties des Moh'in qui s'appellent ''NéHY de H'aBaD'' et dans le niveau de ''Yénika'', Z-A reçoit H'aGaT de H'aBaD'' puis dans le niveau de ''Gadlout'', il reçoit les ''HaBaD de HaBaD'', Z-A devient alors complet. Dans cette porte 121, il y a une grande nouveauté, cette notion de gradation et de développement petit à petit des Moh'in. Car au départ, Z-A n'est composé que de six Séphirot sans Moh'in. ''NéHY de HaBaD'' sont en fait les parties basses des Moh'in et dans la gestation, HaGaT de H'aBaD'' qui sont les membres supérieurs du fœtus sont repliés au niveau des NéHY. Ils n'agissent pas encore mais sont formés déjà pour s'exprimer au moment de la naissance. H'aGaT n'apparaît pas à la fin des 24 mois d'allaitement. Dès le Ibour, les HaGaT sont formés au niveau du fœtus. Dès leur sortie les H'aGaT commencent à fonctionner de manière fixe et les H'aBad se forment alors pour s 'exprimer après les 24 mois de Yénika. Le Tikoun de NéHY se fait grâce au développement de HaGaT tout le temps de la Yénika et le Tikoun de H'aGaT se fait grâce au développement des H'aBaD tout le temps de la Gadlout. C'est cela la notion de gradation. NéHY bien qu'ils soient fixes dans le ''Ibour'', continuent à se parfaire dans 'Yénika'' par la réparation de ''Hod-Yessod-Malkhout''. Dans le ''Ibour'' uniquement Nétsah' a été réparé.
Il y a des choses qui se réparent et des choses qui se révèlent dans chacun des trois niveaux de Z-A.
Z-A est construite de dix Séphirot car dans le monde des Nékoudim, il n'y avait que six Séphirot mais maintenant, au niveau du Ibour dans Ima, il y a dix Séphirot car bien que ce ne sont que les NéHY de H'aBaD, cela est tout de même considéré comme les trois Séphirot supérieures. Le premier ordre est pour construire Z-A dans le principe de dix Séphirot et non de continuer dans le mystère des six Séphirot inférieures. Le monde va selon les six Séphirot inférieures et grâce aux trois premières Séphirot, Z-A devient dix Séphirot comme l'enseignement le dit ''par dix paroles, le monde a été créé''. Ces trois Séphirot sont l'expression de la Torah dans la création. Mais au niveau du Ibour, il ne se révèle des Moh'in qu'une partie de ce qui est préparé. Il ne se révèle que NéHY de H'aBaD alors que se préparent en même temps les H'aGaT de H'aBaD. Le fœtus ayant tous ses membres dans le ventre de la mère mais pas tous fonctionnent et dominent car ils ne viennent pas dans leur complétude si ce n'est Nétsah'. Il y a besoin alors d'un quatrième niveau qui est après que ce soient complétés les H'aBaD à 13 ans. De la naissance jusqu'à 24 mois, se complètent les H'aGaT puis jusqu'aux 13 ans, se complètent les H'aBaD. Alors après 13 ans et un jour, de suite, ils se révèlent. Pour que NéHY soit réparés, il faut que H'aGaT se révèlent sur eux. Il y a alors besoin de tout le temps du Ibour (9 mois), de même pour la notion de la Yénika où jusqu'à 13 ans viennent les H'aBaD pour réparer les H'aGaT. Par le Ibour, Z-A est déjà sorti du Tohou. Et donc quelle est la différence entre Ibour et Yénika? Au temps du Tohou (le monde des points), la destruction dominait et le monde ne pouvait perdurer. Il n'y avait aucune réalité aux niveaux de la création. Par le Ibour, ces six Séphirot de Z-A sortent de la destruction. Mais dans ce niveau du Ibour, ''Hod-Yessod-Malkhot'' ''H-Y-aM'' qui sont les trois dernières Séphirot ne sortent pas complètement de la destruction. Elles sont sorties mais pas complètement. De même nous voyons qu'un enfant à sa naissance, a ses jambes mais ne peut encore s'en servir car ils ne seront réparés que pendant ce temps de la Yénika. Ces trois Séphirot sont les plus exposées aux dégradations de la matière. Hod correspond à l'exil. Le Yessod correspondant au principe géniteur et la Malkhout correspondant à la domination du Kéli. Alors puisque les membres inférieurs ne sont pas encore réparés, le monde n'est pas dans un état d'existence (jusqu'au don de la Torah). Le Netsah' et le Hod correspondant à l'étude de la Torah et aux Mitsvot. Bien que la Torah est déjà dans le monde, ils n'ont pas de force à cause de ce défaut qui reste toujours dans Netsah' et Hod. Pour que ces Séphirot se complètent, il faut que H'aGaT se révèlent complètement au bout des 24 mois de Yénika. H'aGaT est le corps du Parstouf alors que NéHY sont les membres inférieurs. H'aGaT est la consistance même de Z-A alors que Nétsah'-Hod est son existence et Yessod-Malkhout est son épanchement. Le Yessod qui est au niveau de l'alliance et la Malkhout sont l'épanchement des engendrements du Partsouf de Z-A. Des deux Séphirot qui sont son existence, seule Netsah' est réparée dans le Ibour. Sinon, Z-A retournerait alors au Tohou. La destruction du temple est au niveau du Hod. C'est à la fin du sixième millénaire que Hod-Yessod-Malkhout seront complètement réparés. Par la Torah qui est le mystère de la Yénika, vont se parfaire Hod-Yessod-Malkhout.
Porte 122
« Au moment du Ibour, il n'est pas possible de parler d'actions à propos de Z-A mais de lumières qui vont en se construisant dans le ventre de Ima. (Nous avons vu jusqu'à présent Z-A dans la gradation, maintenant nous allons voir les actions de Z-A dans la conduite qui se décompose en trois étapes qui sont les temps de Ibour, de Yénika et de Gadlout.) Et de suite , à la sortie de Ima, les lumières commencent à agir. Mais ses actions ne sont pas complètes mais vont en se complétant dans le temps de la Yénika grâce à Ima (qui va épancher l'adoucissement dans les rigueurs de la loi) jusqu'à ce qu'elles soient parfaites dans le temps de la Gadlout.»
il y a une période de deux mille ans qui est appelée ''Tohou'' qui est en fait la période du Ibour, de la gestation de Z-A dans Ima où il n'y a pas d'action au niveau de Dieu, de son influence dans la création de manière active bien qu'il y ai des actions au niveau de la création. C'est une période définie par les sages comme ''il n'y a pas de juge ni de jugement''. Mais ce n'est pas le Tohou du début de la création. L'arche de Noah' est dans le principe de Ima qui construit la Noukva et qui va amener le salut des eaux tumultueuses du Tohou où rien ne peut exister de manière durable. Mais Ima ne va pas à ce moment donner ses lumières afin que Z-A agissent avec ses Moh'in. Elle va les donner au moment de la Yénika jusqu'à la Gadlout. À partir de la Gadlout, c'est Abba qui va donner ses Moh'in à Z-A. Lorsque nous étudions le Zohar, nous épanchons une goutte des lumières de Ima sur la création, sur Z-A. Même au moment de la lecture du Shéma, nous faisons épancher une lumière de Ima vers Z-A pour qu'il reçoive ses propres Moh'in. Ima agit donc pour la réparation de Z-A.
Porte 123
« Le jugement qui se renforce, matérialise l'obscurité et entraîne que les lumières du Partsouf ne puissent s'épancher de manière parfaite et dans toute leur puissance (c'est le niveau de ''Katnout'' petitesse). C'est cela la notion de Din (jugement) il faut alors l'enfouir et renforcer la bonté, le H'essed et par cela, le Din va en s'amenuisant petit à petit. Ainsi vont aller les lumières en grandissant jusqu'à atteindre le niveau de Gadlout.»
dans la Katnout, se révèlent les rigueurs du jugement et dans la Gadlout, les bontés qui sont les adoucissements de ces rigueurs. Toutes les maladies arrivent lorsque l'homme est dans un état de Katnout. C'est dans l'état de Gadlout que la joie se réveille. Shabbat est un niveau de Gadlout, l'amour est une expression de la Gadlout. La petitesse de l'épanchement de la lumière est la conséquence des rigueurs du Din et la grandeur de l'épanchement est la conséquence de l'épanchement des bontés du H'essed. Le Din n'est pas une punition mais un moyen d'empêcher de diffuser le H'essed. Le mal est une absence de bien. Lorsque le Din domine dans une lumière, cela entraîne que Z-A ne peut épancher toute sa puissance. Le Din va obstruer les canaux qui épanchent la perfection divine dans la création. Et lorsque le Din s'en va, l'épanchement de la perfection va se révèle. En vérité tout est en nous et ce n'est que les Moh'in de Katnout qui empêchent la bénédiction de se révéler sur nous. Mais il y a de toute manière, une action du H'essed, une action de la lumière. Les Moh'in de Gadlout vont épancher les lumières qui proviennent directement de Ima. Tout dépend de cette Katnout qui empêche la lumière de se propager. Comme exemple, un adolescent plein de vigueur est prompt à s'enflammer et à se mettre en colère, c'est l'expression même de cette rigueur du Din où il n'y a pas tellement de place à la miséricorde. Et plus il va grandir, plus cette flamme du Din va s'amenuiser, plus la miséricorde va se révéler comme il est dit au sujet du don de la Torah où les enfants d'Israël ont vu Dieu comme ''un vieux rempli de miséricorde''. C'est un niveau où la colère est muette. La vieillesse apporte cette bonté qui éteint petit à petit la rigueur du Din. Lorsque le Din s'affaiblit, le Partsouf épanche le H'essed. Mais si le feu du Din s'éteignait d'un coup, alors s'épancheraient toute la puissance de toutes les lumières aussi d'un coup. Mais cela ne se fait pas ainsi car l'ordre de la gradation protège de cette épanchement et le Din s’amenuise petit à petit et ainsi la miséricorde du H'essed s'épanche aussi petit à petit. Alors les Moh'in de Katnout sont repoussés vers le bas. Les Moh'in de Gadlout ne sont pas uniquement un don divin, un plus. Mais par le fait de diminuer le Din et de l'éteindre petit à petit, les Moh'in de Gadlout s'élargissent comme s'ils étaient restreints par les Moh'in de Katnout. Dans la Gadlout des Moh'in c'est Ima qui s'épanche directement et lorsque ce sont les Moh'in de Katnout, c'est Tévouna qui donne puis NéHY de Ima puis après c'est Abba qui s'étend. Ces Moh'in de Gadlout ont une réalité propre qui va en s'élargissant. Mais pour cela, il faut éteindre le Din et par cela, le H'essed se renforce et ses lumières vont en grandissant. Dans le Ibour, tout est en formation mais non révélé puis viennent la Yénika et la Katnout où seuls les Moh'in de Katnout se révèlent et ce n'est que dans la Gadlout que ses Moh'in de Gadlout vont se révéler. Tout est déjà en place, il ne reste qu'à arriver au niveau de la révélation. Notre travail est donc d'enlever ce voile qui empêche l'épanchement de ces Hassadim.
Rav Mordékhaï Chriqui
