Les 138 Portes de la Sagesse 29/138

Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 29

Chapitre 3 - Portes 29 -  " Le TsimTsoum "

Porte 29- cours audio du Rav Mordékhaï Chriqui Chlita

Les Séphirot sont la résultante de l'espace primordial et donc chaque Séphira est une partie du Réchimou. 

À l'intérieur de chacune d'elles, il y a une intériorité qui s'épanche à partir du Kav. Et donc le kav illumine à l'intérieur de chaque Séphira en tant que âme des âmes. À ce niveau, toutes les Séphirot sont égales. Il y a donc une dimension de l'ordre de l'intériorité qui est la même dans toutes les Séphirot, qui est commune à toutes les Séphirot. 
Cependant, l'âme qui est son habit en dehors de l'âme de l'âme est différent selon chaque Séphira, selon chaque Partsouf. Et c'est à partir de cette dimension que l'on appelle ''l'habit'' que vont se distinguer les Séphirot et les Partsoufim. Car la différence ne se fait pas au niveau du Kav mais seulement à partir de l'habit, de l'enveloppe qui est l'âme. 
Le Ramh'al se pose une question: qu'est-ce qui distingue une Séphira d'une autre puisqu'elles sont toutes une particule du Réchimou dont leur intériorité est le Kav, qui est leur âme. Leur distinction ne se révèle pas au niveau de l'âme de l'âme car cette intériorité est commune à toutes les Séphirot car au niveau du Kav, il n'y a aucun changement.
Donc la différence va se faire au niveau de l'âme. L'âme étant l'habit de la Séphira. C'est donc le Kav en tant que Néchama, en tant qu'habit qui va distinguer les Séphirot l'une de l'autre, d'un Parstouf de l'autre. 
les Séphirot résultent de l'espace primordial au moment du Tsimtsoum. Ce Tsimtsoum contenant tous les existants et leur origine étant les Séphirot. Avant que le Tsimtsoum n'apparaisse, il ne pouvait pas avoir de possibilité aux créatures d'exister. Mais une fois que le Tsimtsoum se révèle, alors les Séphirot en tant que Kélim sont sorties selon ce que le Tsimtsoum à la possibilité de produire car tout ce qui peut sortir pour se révéler, ne sortira qu'à partir du Réchimou. Donc, les Sépirot résultent du Réchimou. Chaque Séphira est une partie du Réchimou.

Au début elles s'appellent le Réchimou mais après, elles vont devenir les ''mondes'' ainsi que les Partsoufim jusqu'à ce que chaque Séphira va être considéré comme une partie du Réchimou car il est le principe de tout ce qu'il va y avoir. Chaque détail qui va sortir n'est qu'une partie de cet ensemble donc tout ce qui va être révélé plus tard dans les Séphirot, est une partie du Réchimou. Et même s'il en sort une multitude de différences, elles ne sortent que du Réchimou. Au-dessus du Réchimou et des Séphirot en tant que Kélim, il y a une intériorité. 
C'est quoi exactement cette intériorité? 
Jusqu'à présent nous avons parlé du Kav, du rayon intérieur et du Or Makif, de la lumière entourant. Maintenant dans le Kav lui-même, il y a une dissection. Il est composé d'une âme de l'âme et d'une âme. Tout cela va selon l'apparence de l'homme comme il va être expliqué au sujet de Adam Kadmon dans le principe de l'âme et du corps. Cette structure existant partout. Cette intériorité dont on parle maintenant est considérée comme une Néchama, comme l'âme d'un Kéli et il y a un niveau supérieur qui est la Néchama de la Néchama.

 Cette Néchama procède à partir du Kav qui rentre à l'intérieur du Réchimou, du corps. Chaque union de deux éléments engendre toujours un troisième élément, une dimension intermédiaire. C'est ce qui vient du Eïn Sof lorsqu'il entre dans le Kav, il va naître à ce moment cette dimension intermédiaire et lorsque le Kav va entrer dans le Réchimou, illumine à partir de lui une émanation du fait de cette introduction dans le Réchimou. Cette illumination se rattache plus à l'espace. C'est une sorte d'interface, un canal car il y a d'une part l'intériorité, la Néchama de la Néchama et d'autre part quelque chose qui va éclairer à partir de cette entrée dans le Réchimou. 
Cette illumination qu'est la Néchama est entre le Réchimou et le Kav. C'est cela que le Ramh'al appelle la ''Néchama du Kéli''. Elle est appelé aussi le mystère des cerveaux, ''sod amoh'in''.
 Il y a les Moh'in particuliers à chaque Partsouf issus des Séphirot, à chaque visage et il y a les Moh'in qui sont universels, communs à tous. Les Moh'in particuliers sont en fait la Néchama spécifique à chacune des Séphirot mais il y a un niveau dans le principe de la Néchama de la Néchama. Lorsque le Kav agit et illumine au niveau de l'intériorité, c'est par le principe de la Néchama de la Néchama, un niveau supérieur qui est l'âme des âmes. Donc on a une intériorité du Kav qui est l'âme des âmes, à ce niveau il est universel, commun et égal à tous les autres niveaux. Il ne se distingue pas et sur ce niveau, il est écrit « je suis Hachem et je ne change pas». 
Cependant au niveau de l'âme, il y a une particularité c'est-à-dire que les Séphirot et les Partsoufim vont avoir un caractère spécifique du fait de la Néchama, par rapport aux Moh'in particuliers mais pas au niveau de l'âme des âmes. Celle-ci s'appelle dans le Zohar ''la racine commune des arbres''. Cette racine commune n'est pas les Moh'in qui eux sont des éléments qui font la particularité et se révèlent selon la construction des Partsoufim. Par rapport à ce niveau que l'on appelle ''intériorité de l'intériorité'', l'âme de l'âme, on peut dire que la racine est équivalente. De même au niveau des êtres humain, il y a une partie qui est universelle, commune à toutes les créatures qu'elles soient de l'ordre du minéral, du végétal, de l'animal ou de l'humain. En rejoignant l'origine, alors on peut chanter la gloire de D-ieu car ce point commun qu'est l'origine des êtres est la révélation de l'unité.

Le Kav qui a sa racine dans le Eïn Sof, fonctionne selon l'action parfaite du Eïn Sof, mais agit selon les lois des limites puisqu'il rentre dans l'espace primordial. Il va donc agir selon les lois de la limite du Réchimou à travers l'habit et plus tard à travers le Réchimou. Cet aspect du Kav est relié au Kéter, à la couronne. Même le Kéter des Partsoufim est appelé dans le Zohar, le ''Eïn Sof'': Kéter de Arikh, Kéter de Abba, Kéter de Ima non pas parce qu'il est le Eïn Sof mais parce qu'il nous échappe même si déjà elle est une Séphira et rentre dans le compte des Séphirot. 
Cette partie universelle qui est commune à toutes les Séphirot qui s'appelle ''âme des âmes'' peut être rattachée à l'idée du Kéter car tout ce que fait le Eïn Sof à ce niveau est sans distinction. Donc le Kav réellement est égal en tant que ''âme des âmes''. Mais les Séphirot sont selon ce que doivent recevoir les créatures, selon leurs préparations. Et puisque la distinction est dans la préparation des réceptacles, il y aurait donc un changement au niveau des Séphirot. Mais le Kav de l'infini agit selon la perfection, sans aucun changement.Nous avons déjà vu deux sortes d'unité.
 1/ une unité où tout événement, toute action est pour le bien. C'est le premier niveau de l'unité. C'est le Kav qui entre et qui touche le Réchimou. On peut l'appeler le ''canal''. C'est le niveau de l'âme, de la première intériorité. 
2/ une unité plus profonde qui est le Or Makif qui révèle que toutes ces actions ont une même et unique source. C'est le niveau de l'âme des âmes, de l'intériorité de l'intériorité.
Il faut distinguer maintenant dans l'intériorité deux choses. Ce qui touche le Réchimou c'est-à-dire la Néchama et ce qui reste attaché à la perfection et à l'infini. On peut voir un exemple dans le corps et l'âme. Il y a différentes parties et membres et ce qui est la nature d'un membre n'est pas la nature d'un autre membre. Cependant dans l'âme, la nature est la même, elle est unique. Chacune de ses partie sont égales. Il y a une uniformité de l'âme qui se trouve dans chaque partie du corps. Cependant, les actions se différencient car chaque partie du corps a sa particularité. Mais l'âme qui se trouve dans chaque partie du corps est la même. Quand au mouvement et à la direction du corps dans ses différents aspects, se fait par l'âme qui elle ne change pas. Elle dirige le corps chacun selon son aspect. Et le Kav est comme l'âme pour le corps.
 Nous avons déjà expliqué que les forces peuvent être considérées comme les différentes parties dans le Réchimou, mais le Kav dirige comme l'âme. Donc le Kav est égal à tous les niveaux. chaque membre agit par la Néchama, prend son mouvement à partir de la Néchama. L'âme va se rattacher d'une manière individuelle, particulière, spécifique à chaque membre. L'âme est universelle mais par rapport à chacun, elle a un droit de regard sur chaque membre et son regard est différent selon chaque membre. La différence, le changement se fait au niveau du corps, du membre. Les actions se différencient selon les parties du corps et non selon la direction qu est la même dans toutes les parties du corps.
D'un côté, le Ramh'al nous dit que l'âme est un habit et l'âme de l'âme est l'intériorité et dans l'exemple donné, l'âme est l'intériorité. Mais au début nous avons dit que la particularité va être définie selon les Moh'in qui sont l'habit.

3/ le salaire et la punition s'attachent à l'aspect du Réchimou et des Séphirot. Et c'est cela qui fait la différence. La différence se fait donc dans le Kéli c'est-à-dire dans le Réchimou puisque le salaire et la punition s'attachent aux Séphirot qui changent selon les actions des hommes. Car seules les actes changent alors que l'unité est liée à l'idée de la Néchama car elle va vers un seul but. Rien ne change en elle ni la faute ni la Mitsva, rien ne lui ajoute et ne lui retire. Et donc c'est le Kav qui est égal! 
C'est-à-dire la Néchama de la Néchama qui ne change pas. Et donc dans l'exemple, il ne s'agit pas de la Néchama mais de la Néchama de la Néchama. Car c'est uniquement à ce niveau qu'il y a un e égalité totale, une universalité où il n'y a aucun changement .Cependant la Néchama qui est l'habit de la Néchama de la Néchama est un intermédiaire entre la Néchama de la Néchama et le corps. Cette Néchama est un intermédiaire, une interface comme entre le Kav intérieur et le Réchimou et la Séphira il y a un habit qui est relatif au corps donc au Réchimou. Il s'agit de l'enveloppe de la Néchama pour entrer dans le corps. Car sans cette enveloppe, l'âme de l'âme ne pourrait se rattacher au corps et avoir une relation avec lui car avant de descendre dans ce monde, elle était comme un ange sans libre-arbitre, sans penchant. Ce n'est que lorsqu'elle entre dans le corps, qu'elle a un libre-arbitre et un penchant. Mais en vérité, tout cela procède à partir de l'enveloppe du corps. C'est cette enveloppe qui fait le changement de l'action par rapport à ce qui s'est passé. Ainsi il est expliqué dans le Zohar au sujet du serpent sous forme de cuivre (Néh'ochet-nah'ach), il s'agit de l'enveloppe de la Chékhina, de la présence divine lorsqu'elle veut nourrir les écorces, les Klippot. La Chékhina a plusieurs sortes d'habits. Elle ne met pas les mêmes habits le matin et le soir. Cependant l'intériorité est toujours UNE. Elle s'habille d'enveloppes différentes et selon cet habit, elle agit. Toutes les différences, tous les changements ne peuvent être reliés qu'aux vêtements. Comme dans un verset qui décrit la Chékhina s'habillant tantôt de l'habit de la jalousie et tantôt de l'habit de la justice, de l'équité. Et donc lorsque D-ieu a voulu faire entrer le Kav dans le Réchimou qui sont aussi éloignés l'un de l'autre que le corps de l'âme, il y a eu besoin d'une enveloppe intermédiaire entre les deux. Et ainsi en s'habillant et intégrant le Réchimou, il fait ce qu'il doit faire. D-ieu agit selon son unité mais les choses nous arrivent selon la récompense et la punition. Il agit selon une perfection mais nous les percevons par un adaptateur qui est de l'ordre de la récompense et du salaire car tout doit venir par salaire et punition dans ce monde. Mais derrière cette conduite de la dualité, il y a une conduite de la perfection qui chapeaute tout. Cette enveloppe est spécifique à chaque Partsouf. Il faut savoir que chaque Partsouf doit recevoir la conduite selon le Kav universel qui est le même pour toutes les Séphirot. Cependant chaque Partsouf ne va recevoir que par rapport à l'habit qu'il a et cette enveloppe est spécifique à chaque Partssouf. Elle n'est pas la même donc c'est elle qui va faire la différence.
Qu'est-ce qui fait la différence dans un homme?
La Néchama est la même pour tout le monde, le corps aussi car il est relié à la nature, ce qui va faire la spécificité du Partsouf comme de l'homme se fera au niveau de l'habit. Car toutes les distinctions qui vont se faire dans les Séphirot doivent se faire selon la forme de l'homme en bas. Tout ce qui se passe en haut est selon l'image de l'homme en bas car cette image de l'homme a ses racines dans les degrés suprêmes. 
Nous voyons qu'au niveau des corps, nous sommes égaux et donc aussi les Kélim, les Séphirot sont les mêmes au niveau général (au niveau de la molécule). La différence qu'il y a entre les hommes se situe au niveau des qualités (Midot) et de la sagesse (H'okhma), de la vertu et de l'intelligence qui se situent au niveau de la Néchama.
Et même dans la même personne, la différence entre un temps et un autre temps, d'une humeur à une autre humeur, d'une pensée à une autre pensée, ce n'est pas le corps qui va faire le changement mais la Néchama. Ainsi il en est en haut. Ce qui va faire les différences ce sont les Moh'in, les cerveaux qui sont appelés l'intériorité des Partsoufim. Car c'est par les Moh'in que toute la direction se matérialise. 
Le Partsouf est dirigé selon les Moh'in. Ce sont eux qui vont changer d'un Partsouf à l'autre et aussi de la petitesse à la grandeur. Ce sont eux qui sont appelés les enveloppes du Kav intérieur. Ce sont eux qui distinguent les Partsoufim et leurs conséquences que ce soit dans leur nature ou dans leurs actions d'être dans la bonté (H'essed), la rigueur (Din) ou bien dans la clémence (Rah'amim). Ce n'est pas par rapport au Réchimou mais c'est relatif au Réchimou.
 Donc, il y aurait un Or, une lumière qui fait une synthèse entre le corps et l'âme. L'âme en entrant dans le corps, s'adapte à celui-ci et devient les Mohin de ce corps.La différence ne se fera non par le Kav mais par l'enveloppe qui est ce que nous appelons nous, la Néchama.
 Car on peut se poser la question pourquoi y a t-il des différences entres les Partsoufim? 
Cela est par rapport à leur rapprochement ou leur éloignement au Eïn Sof, à l'illimité. Cependant le Kav illimité se tient partout à égalité et ce sont les Séphirot en tant que Kélim qui se tiennent plus proche ou plus loin du Kav. 
Mais le Kav lui-même comment se distingue t-il? 
Il se distingue par rapport à l'enveloppe dit le Ramh'al. Ce n'est pas comme les Kélim qui eux, ont une disposition par rapport à la source et au niveau de la source, le Kav est le même. Et donc, les Kélim devraient être tous égaux car le Kav est égal! Toutes les Séphirot auraient dû être les mêmes puisqu'ils ont la même intériorité mais c'est au niveau de l'enveloppe du Kav que va se faire la différence. Ce n'est seulement qu'au niveau de l'adaptateur, de l'enveloppe que les Séphirot vont recevoir du Kav. Par cela, les Partsoufim seront grands ou petits selon la Néchama. 
De la manière dont l'enveloppe va recevoir du Kav, ainsi vont se différencier les Partsouf l'un de l'autre. Il y a trois choses dans les Séphirot:
1/ les Kélim 
2/ les Moh'im
3/ les Orot, les lumières intérieures et englobant.

(2/ les Moh'in, les cerveaux qui sont l'interface, les enveloppes qui se font selon chaque Partsouf.) 
(3/ Or Pénimi, lumière intérieure qui entre dans le Réchimou et le Or Makif, la lumière englobant qui viennent du Eïn Sof.)

En faites Séphirot sont trois choses qui sont quatre. Comment le Kav perçoit le Réchimou est par le Tsinor, le canal qui est l'enveloppe du Kav. Par ce Tsinor, le Kav va pouvoir percevoir, va s'adapter. Il y a un niveau d'entendement qui lui va s'adapter à la nature qui s'appelle les Moh'in. Et dans les Moh'in, il y a cinq niveaux. Il y a ''Néfech-Rouah'-Néchama-H'ayé-H'ida''.

Rav Mordékhaï Chriqui 

Retranscription Rav Michael Smadja

Publié par Blog Rabbi Moche Haim Luzzato 

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Les 138 Portes de la Sagesse 28/138

Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 28

Chapitre 3 - Portes 28 -  " Le TsimTsoum "

Porte 28- cours audio du Rav Mordékhaï Chriqui Chlita

Dans la porte précédente, le Ramh'al a commencé à expliquer l'action du Kav en relation avec le Réchimou. Ce Réchimou qui est défini dans les premiers principes du Ramh'al ainsi: ''c'est la force qui reste pour être la racine, la source de ce monde. C'est l'empreinte de la lumière qui agit sur toutes les idées de ce monde, c'est une sorte d'A-D-N de la création avec tous ses constituants et aussi tous ses manques que ce soit dans la création ou dans le temps, tout se trouve dans le Réchimou.
Celui-ci se révèle par la force du Tsimtsoum qui lui-même est une dissimulation qui donne place au manque mais aussi à la révélation c'est-à-dire la racine du mal et la racine du bien. C'est la racine des mondes inférieurs dans leur imperfection et donc du bien et du mal dans une même balance. Ce n'est que le Kav qui va révéler ce Réchimou qui va faire sortir en acte ce que le Réchimou doit révéler que ce soit le bien ou le mal.
Tout agit grâce au Kav. Ce Kav est la perfection qui revient dans le Réchimou pour remplir les manques qui l'ont fait se révéler. Il ne fait que révéler le Réchimou mais il fait tout revenir à lui. Cependant cette perfection n'est qu'une perfection qui atteint seulement les existants mais elle n'est pas la perfection selon son pur aspect qui est dissimulé dans le principe de l'infini, du Or Amakif. Il y a si l'on peut s'exprimer ainsi, deux sortes d'infini:
Il y a le Eïn Sof qui est la lumière qui entre dans le Réchimou et s'unifie et se met au niveau des mondes inférieurs grâce à l'interface qu'est le Kav et il y a la véritable perfection qui est le Eïn Sof qui entoure le Réchimou, cet espace primordial. Cette lumière ne rentre pas dans le Réchimou, il observe les mondes inférieurs. Notre perfection n'est que subjective car dépendant de notre perception, cette perfection peut se compléter par le Kav.
Mais il y a une autre perfection qui n'est pas subjective car elle n'est pas liée aux mondes inférieurs, au Réchimou. C'est le Eïn Sof entourant qui n'est pas limité. C'est déjà la perfection dans son aspect infini du monde futur. Jusqu'à maintenant nous ne parlions que du rayon intérieur qui est construit de la lumière et du canal. La lumière étant un aspect du Eïn Sof qui s'épanche de lui-même. Cependant afin que ce Eïn Sof s'unisse au Réchimou, il y a besoin d'un canal qui épanche petit à petit la lumière infini que les mondes inférieurs ont besoin. Ce canal est une partie de ce Kav. Le Ramh'al ne différencie pas le Kav et le canal car le Kav est construit de la lumière et du canal. Il est construit d'une intériorité et d'une extériorité. L'habit est le canal''. 

La lumière infinie entre dans le Kav et par le canal, il n'y a que la lumière suffisante pour le Réchimou qui s'épanche au travers de ce canal dans le Réchimou. C'est cela le regard que porte la lumière sur les mondes inférieurs. L'acte agit selon la perfection de la lumière mais ce qui arrive va dépendre des mondes inférieurs. L'interface entre les deux est le canal. Le Kav est un acte qui vient de la perfection cependant par ce regard et ce canal, il n'arrive que ce qu'il doit arriver comme lumière dans un endroit et dans un temps précis. Ce regard dont on parle dans cette porte est ce qui se transforme de Séphira en Séphira., de niveau en niveau. C'est cela le regard. Ainsi il y a un amour entre le fils et son père mais aussi entre l'esclave et son maître et un homme et sa femme. Et ainsi il y a l'amour de D-ieu et des nations, de D-ieu et d'Israël. Le roi Shlomo a dévoilé le principe le plus élevé de cette union et même plus élevé que Moshé Rabbénou. Non pas que Moshé ne connaissait pas cet amour de D-ieu qui se déversait sur Israël car voici il est le Daat supérieur, le Daat de Z-A mais il n'avait pas de compréhension de celle-ci dans les mondes inférieurs, il avait une perception de celle-ci dans les mondes supérieurs mais comment ce regard se matérialisait dans les mondes inférieurs, c'est seulement au temps du temple qui a été construit par le Roi Shlomo qu'il s'est matérialisé. Cet amour dépend aussi de l'union du Kav et du Réchimou. Et la forme de l'union dépend de ce regard que le Réchimou porte soit un regard envers un esclave, un fils ou bien une femme. Le peuple d'Israël a ces trois aspects de regard en lui. Mais le temple est encore d'un niveau encore plus élevé. C'est une union où le corps et l'âme ne sont plus qu'un où le Réchimou et le Kav ne deviennent qu'un ou le Réchimou est avalé par le Kav où il revient complètement vers lui. C'est le pic de l'amour divin qui s'épanche dans le Réchimou. Mais ceci est dans un temps spécifique dans l'histoire, au temps du temple. Mais de manière particulière, tout homme peut arriver en théorie à la pureté de son corps et entrer dans la sainteté. Alors il n'y a plus de notion de regard du haut vers le bas. Son regard devient mon regard. Le Réchimou perçoit le Kav de la même manière que celui-ci le regarde. Chez l'homme, le principe du Réchimou et du Kav est dans le principe même du corps et de l'âme. En vérité le corps est l'expression même de l'âme mais uniquement lorsque le corps se purifie. Mais si le corps ne s'occupe que de l'aspect matériel de sa nature, il ne lui arrive plus rien pratiquement de la lumière du Kav car cette matière devient alors une servante grossière, un esclave qui règne, le règne du corps.

Le Eïn Sof se sépare en deux, l'un intérieur et l'autre extérieur et entourant. Le Ari ne parle pas du tout du Or Amakif. Le Ramh'al veut nous dire qu'il y a autre chose comme aspect qu'un regard des mondes supérieurs vers les mondes inférieurs. Mais il y a aussi un regard vers nous-mêmes comment nous serons à la fin des temps. C'est le niveau du Makif. Celui qui atteint ce niveau entre dans le monde futur. Le Or Makif a aussi une action dans le Réchimou. Ce n'est pas seulement le Or intérieur qui agit dans le Réchimou pour s'unir à lui par le canal. Il y a une autre conduite beaucoup plus profonde. Rabbi Akiba avait atteint ce niveau et en voyant le renard errer à l'endroit du saint des saints, il percevait la pensée supérieure infinie et parfaite au même moment et voyait se dresser le temple de nouveau à la fin des temps. Il vivait le monde futur à ce moment même grâce au Or Makif.
Le Or intérieur ne permet de percevoir que par gradation et pour percevoir la vérité, selon les gens cela peut prendre des centaines de réincarnations. Tout doit revenir à l'unité parfaite par gradation. Mais par le Or Makif, l'homme ressent la perfection finale déjà maintenant.
Le Rabbi de Louvlin disait que Korah était du niveau du Or Makif. et l'utilisait. Par cela, il voyait tout ce qui se passait dans les temps futurs où tous les justes dansaient dans une ronde qui fait allusion à cette lumière entourant. Il y a d'après le Ramh'al un regard même maintenant de ce Or Makif dans le Réchimou qui est un regard idéal et non personnel en dehors du niveau du Réchimou. Alors que le Kav dans le canal agit selon la préparation du Réchimou, du corps grâce aux cerveaux qui grandissent petit à petit, (Moh'in dékatnout et Moh'in dégadlout). Ce sont des niveaux de perception du Réchimou afin de percevoir le Or du Kav. Le lien entre les mondes supérieurs et les mondes inférieurs se fait aussi selon les Moh'in. 

Mais le Makif n'est pas si dissimulé que cela car s'il n'agissait pas du tout dans le Réchimou, on n'en parlerait pas. La lumière qui entre dans le Réchimou agit et le dirige d'une manière légère comme un père avec son fils alors que le Or Makif agit avec le Réchimou de manière parfaite et non graduelle. Il y a en fait deux sortes de perfection, une globale représentée par le Or Makif et une subjective selon le Kéli qui est représentée par le Or du Kav.

Cette perception de la perfection ne peut se comparer à la perfection globale. Ainsi nous pouvons comparer la Torah que nous étudions maintenant d'une manière subjective n'étant que vanité par rapport à la Torah du Messie car la perfection atteinte par cette étude n'est que subjective. Mais même le Or Makif n'agit que par rapport au Kav selon la préparation du Kéli, du Réchimou. Le Kav qui entre dans le Réchimou engendre la conduite du bien et du mal dans le Réchimou. Le nom et sa qualité, le nom étant ''Avaya'' qui s'épanche dans le Kav par la conduite de l'unité et sa qualité représentée par le nom Élokim se révélant dans le Réchimou par la conduite de la dualité. 

Voici que la direction de l'unité est dissimulée derrière la direction du bien et du mal qui est la direction apparente du salaire et de la punition. Mais la direction de l'unité agit en secret mais en vérité, c'est elle qui agit réellement.

 À l'exception du don de la Torah où le nom Avaya s'est dévoilé aux yeux de tout le peuple d'Israël ''je suis Avaya Élokim...'' c'est-à-dire l'aspect du Kav qui s'est révélé à ce moment précis. C'est la Torah qui révèle l'intériorité des choses mais la nature, la physique, c'est le Réchimou qui la révèle.

Mais c'est le Kav qui agit et non le Kéli mais il se révèle selon la préparation du Kéli.Z-A, Abba, Ima...

tous les Parsoufim sont construits du Kéli et du Or c'est-à-dire du Réchimou et du Kav. Seulement dans Z-A, les Kélim dominent et dans Arikh Anpin, c'est le Or qui domine.

 Dans Abba et Ima, la domination se fait par un maximum de Or. Ce n'est que dans les arrières de ces deux Partsoufim que la lumière ne domine pas. Tout n'est que la matérialisation de l'union du Kav et du Réchimou. Ici cela s'appelle le corps et l'âme et là-haut cela s'appelle une partie non-réparée et une partie réparée. Et uniquement au niveau de Adam Kadmon, de A-K, les Kélim sont avalés dans les lumières du Kav où ne se révèle que de la lumière, où il n'y a pas de place pour les êtres séparés et ce n'est que lorsqu'il y aura la brisure que les Kélim vont dominer et révéler les êtres séparés des mondes inférieurs.

La conduite de l'unité par le Kav bien qu'elle soit dissimulée, agit afin de faire tout revenir vers elle qui est le bien parfait. C'est son action. 

Alors quelle est la différence entre le Or du Kav et le Or Makif? 

C'est la gradation. Alors que le Makif n'entre pas dans le Réchimou, il l'entoure. L'être supérieur parfait est la cause de tout ce qui se passe dans la création et même ce qui semble être mal, il l'englobe. Il en est la cause suprême. Ainsi le Ramh'al définit le Makif comme la cause supérieure. C'est ce qui s'appelle ''englober tout l'espace primordial''. 

Dans ce Makif, tout est inclus et l'observe de tout côté. Son observation est globale comme dans Arikh et Kéter au contraire de Z-A qui est une observation de jugement déjà. Juger au moment présent est une perception au niveau de Z-A c'est la conduite du jugement où l'homme ne juge que par ce que ses sens perçoivent. Le Makif est un niveau supérieur car il y a déjà le but final qui est révélé. La conduite de la dualité est influencée par la conduite de l'unité globale. Et ainsi, ce n'est pas directement que celui qui faute est puni ou celui qui a un mérite reçoit de suite la récompense, cela dépendra du Makif. Même dans la conséquence, il y a une partie de la cause. Le Makif est la cause du Kéli et a un regard sur lui de tout côté. Il se trouve donc que le principal est le Eïn Sof et non les Séphirot. Tout le reste n'étant que révélation de ce Eïn Sof. Et même le Or Makif n'est qu'une révélation de ce Eïn Sof qui est la perfection totale de son unité. Et même maintenant, son action n'est générée que de ce Eïn Sof. La conduite du bien et du mal agit mais ce n'est pas elle qui dirige, c'est la conduite de l'unité.

Rav Mordékhaï Chriqui 

Retranscription Rav Michael Smadja

Publié par Blog Rabbi Moche Haim Luzzato 

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Les 138 Portes de la Sagesse 27/138 - Partie 2

Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 27

Chapitre 3 - Portes 27 - Partie 2    " Le TsimTsoum "

Porte 27- cours audio du Rav Mordékhaï Chriqui Chlita

Il faut savoir que le kav sans fin ne va agir que par rapport à ce qui est gravé dans le Réchimou. Même si nous disons que le début, le démarrage de la direction commence par le Eïn Sof et donc agit selon sa perfection, il a été décrété que de son action, n'arrivera que l'ordre qui est lié à la limite même si l'intention générale et la véracité de l'action sont la perfection que tout est bien:

'' tout ce que D-ieu fait est bien'' car l'intention est la perfection et la perfection est le bien. C'est le principe du verset qui dit qu'à la fin des temps, on remerciera D-ieu de nous avoir rejetés car même si apparemment c'est le mal qui se révèle dans le Réchimou, il faut savoir que l'âme de chaque action, de chaque événement est tirée à partir du Kav et c'est le Kav qui la dirige, qui l'accomplie. Cependant quand l'action arrive dans les mondes inférieurs, la perfection disparaît, se dissimule et il ne va arriver aux êtres inférieurs que le plan de la dissimulation. Mais celui-ci n'est animé et n'agit que par la perfection. Et par cela, il y a un espoir pour le monde car puisque tout provient du Kav qui est la direction de la perfection du bien, certainement cela finira par le bien. Mais maintenant aussi c'est pour le bien. Seulement ce bien qui arrive aux êtres inférieurs, est perçu par eux de différentes manières, cela dépend de leur préparation, de leur état. Il faut savoir que la dissimulation est animée, agit, ne tourne que par la force et le principe même de la perfection. Cette perfection ne se révélera qu'à la fin bien qu'elle agisse à chaque instant car elle dirige le Réchimou selon sa propre nature comme l'âme qui dirige le corps. Le Kav réparant par son action, la nature du Réchimou. 

Il y a deux éléments à tirer de cette information.

1/ la Néchama ne dirige le corps que par rapport à sa nature qui la constitue ainsi le Kav ne dirige le Réchimou que par rapport à la nature du Réchimou. Il n'ajoute rien de nouveau.

2/ cette situation où le Kav se trouve dans le Réchimou permet la possibilité à un état divin de diriger le corps. 

Le kav qui est la perfection, dirige le Réchimou et l'amène à la perfection. Mais en attendant, ce qui va se révéler est du niveau de la dissimulation car le Kav ne permet de révéler à ce moment que ce que le Réchimou permet de révéler. Dans n'importe quel événement dans la création, il y a en vérité une perfection cependant, lorsqu'il se réalise, il y a un décret qui va se révéler et empêcher cette perfection de se réaliser. C'est un canal qui va se former entre le Kav et le Réchimou. C'est le Tsimtsoum qui permet cette inter-face entre l'action du Kav et le Réchimou et fait que l'action infini du Kav sorte en action finie.

Le rayon que D-ieu a tiré de l'infini pénètre dans l'espace primordial. Le Kav est d'abord une sorte de canal qui va drainer la lumière du Eïn Sof jusqu'aux créatures en passant en premier par les Séphirot. À l'intérieur du canal, il y a la lumière du Eïn Sof. Ce canal permet donc l'union du créateur et de ses créatures. 

Le Eïn Sof enveloppe tout l'espace primordial et donc, il y a un regard de l'autre qui agit par lui. Même si D-ieu a créé ce chemin de la limite, il le regarde grâce à cette lumière enveloppante de toute sa perfection. Donc encore une fois, le Eïn Sof agit selon sa perfection et ce que l'on perçoit est selon la limite du Réchimou. Par le Or Amakif, la lumière enveloppante, le tout-puissant a un regard sur la limite que nous recevons. Ce regard parfait s'appelle le ''canal'' et a aussi le titre de 'Kav''. Il y a donc la toute puissance du flux qui est Eïn Sof qui agit en toute perfection et qui rentre à l'intérieur du canal qui apparemment relie le Kav au Réchimou et ce canal est donc l'adaptateur entre l'infini et le fini. Ce canal permet le drainage de l'infini jusqu'au Réchimou. Et cette lumière qui rentre à l'intérieur de ce canal va pouvoir être perçue par le Réchimou et par cela, l''union se fera entre le créateur et la création. Cette lumière qui entre à l'intérieur du canal, attache le tout-puissant à la créature. C'est justement cette lumière uniquement qui dirige le Réchimou car le regard est comme un adaptateur afin de voir que devient le Réchimou et par cela, il va agir sur lui. Cependant cette lumière du Eïn Sof qui rentre à l'intérieur est différente du Réchimou. Par contre le canal ne change rien à l'état du Réchimou car il est pareil que lui. Il n'y a de rapport entre le fini et l'infini uniquement par cet état particulier du canal qui permet une action en ''dehors'' de l'infini c'est-à-dire le Tsimtsoum. Toute la notion du Tsimtsoum se résume à ce canal qui permet l'adaptation où l'action de départ de la lumière se retire de l'infini pour atteindre l'ordre de la limite. Et donc, il peut agir de manière illimitée mais nous ne percevons que selon la limite de notre nature à l'instar de la voix que Moshé Rabbénou entendait et que tout le peuple n'entendait pas. La voix est illimitée et Moshé qui était à un niveau supérieur où son Réchimou était purifié, percevait cette voix venue de l'illimité mais les autres à côté de lui ne pouvait percevoir cette voix illimitée. Car en fait D-ieu agit d'une manière totale et le Réchimou par rapport à Moshé Rabbénou est complet et donc il peut recevoir parfaitement cette lumière divine alors que les autres ne peuvent la recevoir. Donc, l'action est la même et seulement la différence va se faire au niveau du Réchimou. Tout dépend de chacun comment il a parfait son propre Réchimou, où se trouve sa limite. 

Il faut savoir que ce canal ne se différencie pas du Réchimou et donc, nous avons à faire uniquement au Or et au Réchimou. Le Réchimou est l'ensemble des lois du salaire et de la punition et selon cette voie, il y a beaucoup de détériorations dans le monde selon les fautes des hommes. Par contre la lumière qui est à l'intérieur du Réchimou, le Kav est la voie de l'unité qui est cachée où il n'y a aucun mal et seule la perfection du bien se révèle. Le but est d'arriver au bien parfait. Ces deux voix du Kav et du Réchimou sont appelées le ''nom'' ''Avaya'' et le ''surnom'' qui est l'attribut divin, ''Élokim''. L'action de la perfection procède du Makif, de la lumière ''enveloppante'' où le bien n'a aucun lien avec le mal. C'est le ''nom Avaya'' où depuis le début, la fin apparaît et donc où tout est bien et parfait. Cependant après la dissimulation donc après le Tsimtsoum, vont apparaître deux aspects: le début et la fin, c'est-à-dire le nom Avaya et sa qualité de Élokim. Le nom étant la nature de sa perfection et le nom étant sa qualité. À la fin, il n'y aura que le nom ''Avaya'' qui se révélera et qui ramènera toutes les conduites de ses qualités issues de Élokim au niveau de ce qu'il était au début au niveau du Or Amakif. 

Il y a donc ce qu'il était au début et ce qu'il va être à la fin, le retour du mal au bien et ce qui se trouve entre les deux que l'on appelle le ''milieu'' qui est le canal, l'intermédiaire de ce qui va se passer entre le début et la fin. Mais à la fin, on va retourner à l'état du début. Au départ, le début et la fin étaient unis. Qu'est-ce qui a fait cette séparation du début et de la fin? Tout ce cheminement pour arriver jusqu'à la fin s'appelle le milieu. Cet état intermédiaire procède du Tsimtsoum. C'est lui qui différencie le début de la fin. ''je suis le premier et je suis le dernier, et sans moi, c'est-à-dire à la fin, il n'y a plus de Élokim''. Il n'y a plus cet état de Élokim. Mais tant que l'on n'est pas arrivé à la fin, il y a cet état de Élokim, c'est-à-dire la conduite du salaire et de la punition, du libre-arbitre où la perception est manquante au contraire du début et de la fin. Il y a une situation qui fait que l'on ne reçoit pas les choses. Cette situation est l'attribut divin mais cet état de la qualité de Élokim va s'intégrer à l'état du nom Avaya pour revenir à l'état primordial du nom Avaya. 

Bien que le Réchimou soit constitué de nombreuses parties, elles ne sont pas des parties véritablement distinctes mais plutôt des différentes parties d'un même ensemble, d'un même corps, d'une seule construction. Uniquement par rapport à nous elles semblent nombreuses et différentes afin de pouvoir les distinguer. Mais le Kav agit dans un sens unique afin de ramener le tout à l'unité c'est-à-dire au principe du retour du mal au bien, la perfection complète. Et donc dans le Réchimou qui révèle toutes ces particularités, il y a la possibilité de percevoir aussi une vision totalement globale de l'unité divine où tout le déroulement de l'histoire n'est qu'une seule réalité. Et donc le Kav ne fait qu'une seule action, amener la révélation de son unité, ramener le mal au bien. Cependant dans le temps nous ne pouvons percevoir cette unité et chacun reçoit selon ce qu'il doit recevoir mais il faut savoir que le Kav lui est UN allant dans une direction même si pour nous, il y a plusieurs éléments qui se distinguent car dans le Eïn Sof, il n'y a pas de différenciation comme cette lumière qui procède du soleil. 

Le canal correspond à une enveloppe du Kav. Ce Kav en question est composé de deux choses: le canal et la lumière qui est à l'intérieur. Et les deux sont appelés dans leur ensemble ''UN Kav'' . Il faut savoir que le Kav n'est pas qu'un moteur, qu'un démarreur. C'est en fait la direction de l'unité. Et cette direction ne se révèle pas. Seule la direction du jugement se révèle. Il faut savoir que tout ce qui procède dans le monde procède de la direction de l'unité qui est parfaite et entière. De plus cette direction voit la fin dès le début. Ce regard est un regard global de la finalité de toutes les créatures et donc l'action du moment présent va engendrer des conséquences jusqu'à plusieurs milliers d'années pour arriver à la perfection. Dans le Kav unique, le Ramh'al veut englober aussi le but, la finalité. Même si le réchimou est la matérialisation de la gradation, le Kav est l'unité afin d'amener toutes les créatures à cette plénitude. C'est une seule action qui se décompose dans le temps mais le Kav agit dans une seule direction et une seule action. Du début à la fin, ce n'est qu'une seule chose. Tous les êtres séparés correspondent à une seule idée, une seule vérité. Même si dans le Réchimou, ils sont composés de plusieurs parties, ils ne sont pas en réalité décomposés. Ils correspondent à un seul corps, à une seule réalité et toutes les actions des êtres séparés ne correspondent qu'à une seule réalité, celle du Kav.

Rav Mordékhaï Chriqui 

Retranscription Rav Michael Smadja

Publié par Blog Rabbi Moche Haim Luzzato 

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Les 138 Portes de la Sagesse 27/138 - Partie 1

Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 27

Chapitre 3 - Portes 27 - Partie 1    " Le TsimTsoum "

Porte 27- cours audio du Rav Mordékhaï Chriqui Chlita

Dans le Réchimou, dans l'empreinte, tout ce qui va être et tout ce qui va arriver est déjà enraciné. Et ce qui n'est pas enraciné là-bas ne pourra être. Cependant, tout ce qui est enraciné ne pourra pas exister réellement si le sans-fin ne le dirige pas, ne l'anime pas, s'il ne lui donne pas cette possibilité. Mais le sans-fin ne fera que ce qui est gravé dans le Réchimou à l'instar de l'âme qui dirige le corps selon uniquement ce que le corps est. Et ce que l'on appelle le Kav Eïn Sof, le rayon de l'infini qui rentre à l'intérieur du H'alal, agit dans celui-ci selon les créatures. Cependant, le Kav lorsqu'il agit, il agit avec perfection et l'imperfection ne se révèle qu'au niveau du Réchimou, des créatures. Ce qui est réalisé dans ce monde selon les créatures, c'est le Réchimou mais la voie dans laquelle agit le Eïn Sof est par le Kav et avec perfection et sans fin.

Dans le Réchimou, est gravé tout ce qui va se passer. Il est clair que du fait que nous disons que le Réchimou est la trace de tout ce qui s'est retiré, de tout ce qui existait au sein de l'infini, il y a un regard de l'infini avec les êtres inférieurs. Tout ce qui va se passer, était contenu dans ce qui existait et qui s'est retiré. Donc, le Réchimou est la racine de tout ce qui va être, de tout ce qui va se passer dans les mondes inférieurs. Car en vérité, tout ce qui s'est retiré est le Eïn Sof et l'infini contient tout et automatiquement cette trace de l'infini contient la trace de tous les événements qui vont se passer. Et ce qui n'est pas enraciné, ne peut pas y être. Il ne s'agit pas seulement d'être la cause et la racine des principes premiers qui d'eux vont sortir tous les événements particuliers. Le Réchimou est la racine et la cause de tous les états particuliers et pas seulement des cas généraux. Dans le tout-puissant, il n'y a pas un détail qui n'est pas inclus donc le Réchimou qui n'est que la trace de l'infini, en ce qui concerne les êtres inférieurs, dévoile tout ce qui était contenu dans l'infini.

Ce qui est gravé dans le Réchimou, ne peut sortir que grâce au Kav. Le Kav a plusieurs fonctions. Sa première fonction est de sortir du potentiel en acte un peu comme le masculin et le féminin. Il y a des objets, des événements qui ont leurs propres mouvements et d'autres dont leurs mouvements proviennent de l'extérieur. Le corps lui-même ne peut pas bouger sans être animé par l'âme. Par contre la Néchama a un mouvement autonome. Tout cela doit avoir une racine en haut. Il y a donc des lumières, des émanations dont leurs mouvements sont à partir d'eux-mêmes et d'autres à partir de forces externes. Le Réchimou est la racine du corps et le Kav Eïn Sof est la racine de la Néchama. Il faut que l'infini, le Kav dirige et agisse au sein du Réchimou. Même si nous considérons que les lois de la direction, les Séphirot sont dans le Réchimou, cependant, la racine, la cause et l'origine première de toute la direction est dans le Kav. Donc les lois de la direction et des Séphirot limitées sont les Kélim, et en tant que Kélim, elles sont dans le Réchimou. On peut dire qu'il y a un double aspect dans les Séphirot: les Kélim et les Orot. En tant que Kélim, ils sont dans le Réchimou. Celui-ci enferme l'idée des Kélim, des instruments. Par contre l'intériorité, l'âme des Séphirot n'est pas là-bas. La Séphira en tant que Or est dans l'infini. Ainsi, le Réchimou ne peut être considéré que comme un instrument dans la main de l'artisan. Ce n'est pas la scie qui coupe l'arbre mais la main. Le Réchimou est considéré comme l'instrument.

Nous déduisons de cet enseignement deux choses:

-1/ il n'y a pas de possibilité d'action par le Réchimou lui-même mais uniquement par l'intermédiaire du Kav.

-2/ le Kav conduit et dirige le Réchimou. Il ne s'agit pas d'animer, de lui donner un mouvement mais de le diriger car si nous disons que le rayon n'est que le démarreur, il n'y avait pas besoin de l'énergie de l'infini pour cela. Lorsque nous disons que le Réchimou agit d'une manière limitée, cela ne veut pas dire que ce qui en sort est une action limitée comme l'acte d'un homme où celui qui agit est lui-même limité. En vérité, le Kav agit de toute sa puissance, sans fin mais seulement par le décret de sa volonté, arrivera dans ce monde une action limitée. Malgré que le Kav agit avec toute sa puissance, nous le percevons seulement en tant qu'action limitée. En fait on comprendra plus loin que l'on parle du principe du canal. Dans le Kav, il y a deux idées: il y a le rayon, le Or et le canal. Le Or est sans fin car la lumière est liée à l'infini bien qu'elle rentre dans le H'alal. Cependant cette lumière nous arrive de manière limitée et ceci grâce à un canal. Il se trouve donc que l'action elle-même n'est pas limitée mais celui qui reçoit cette lumière, l'objet lui-même est limité. Ce n'est que lorsqu'elle sort en acte c'est-à-dire lorsque nous la percevons, qu'elle est limitée. Mais la lumière elle-même n'agit pas dans la limite. Car les êtres inférieurs ne reçoivent que selon leur préparation, selon leur état. Alors que le flux donne de manière infinie.

Nous ne recevons que par le Tsimtsoum, par un voile. Pour cela, il faut dire que le canal commence au début du Kav qui entoure. Cette lumière enveloppant tout l'espace primordial et de là-bas commence le canal jusqu'aux créatures. Mais de quelle manière il agit, on ne peut le comprendre car nous n'avons un rapport seulement qu'avec l'Action. On sait qu'il y une création ex-nihilo mais comment elle se matérialise, on ne peut le comprendre. De même, Il agit de manière infinie et nous recevons de manière finie. Il y a quelque part un inter-face, un transformateur qui permet que nous puissions percevoir. Nous savons qu'il y a des Séphirot restreintes qui sont faites à partir de sa lumière et uniquement à partir de cette restriction, nous pouvons parler, détailler et comprendre la manière car la lumière à partir du Tsimtsoum agit selon le mode des créatures et donc nous pouvons alors comprendre. Mais avant le Tsimtsoum, la manière dont se font les choses est insaisissable.

Les Séphirot que D-ieu a créées à partir de sa lumière, comment a t-il fait pour la restreindre? On ne peut le savoir. Pourtant nous savons qu'il y a des Séphirot qui sont limitées, de l'ordre de la limite. Et donc nous pourrons comprendre comment les Partsoufim se forment, comment ils dirigent, comment ils résultent l'un de l'autre. Tout ceci est possible car nous sommes après le Tsimtsoum. Ce qui n'est pas le cas dans le Eïn Sof. Et nous ne parlons que de l'action du Eïn Sof.

De même comment sortent de lui les Séphirot en tant que Kélim dans le H'allal? Tout cela reste et s'inscrit dans l'action de l'infini. D-ieu est sans fin mais aussi son action est sans fin. Car dans le Eïn Sof, il n'y a pas de changement, pas de différenciation. La Torah nous dit ''de la même manière que D-ieu se délecte à t'attribuer le bien, ainsi il se délectera à te détruire''. Le même flux qui prodigue le bien arrive par le même canal qui prodigue le mal. Car on ne peut attribuer le bien et le mal au Eïn Sof. Cela dépend de notre positionnement si nous sommes face à lui ou dos à lui. En lui donnant le dos, nous convertissons le flux qui était bon en quelque chose qui est mauvais. Tout se passe dans les Kélim qui sont limités car au niveau du flux, il n'y a pas de limite. La différenciation se fait dans les Kélim. Au niveau du Kav, il est le même. Il n'y a pas de différence dans l'unité. Ce qui nous arrive de manière limitée, le Kav le réalise sans fin, selon sa voie. Nous comprenons qu'à l'origine donc tout est pour le bien. En retournant à la source, nous retrouverons le bien. Mais nous recevons seulement par rapport à notre état. Le changement d'état ne se fait qu'au niveau du Kéli, c'est un accident par rapport au corps et non par rapport à l'infini.

En résumé, il y a deux choses: ce qui est réalisé est selon une limite par l'action qui elle-même nous échappe car sans fin. La réalisation est le Réchimou mais il a besoin de celui qui agit c'est-à-dire du moteur, l'âme qui est le Eïn Sof. Ce qui est gravé dans le Réchimou ne peut résulter, sortir en acte seulement par l'infini. Si nous disions que l'acte est réveillée d'une manière limitée, alors le Réchimou n'a plus besoin du Kav. Car en fait le Kav infini dirige aussi jusqu'à la fin. Il agit continuellement. Il agit en arrangeant. En même temps, il agit et dirige. L'arrangement lui-même est fait par la direction du début jusqu'à la fin. Le sans fin a comme caractéristique la perfection. Et cette perfection est le bien parfait où il n'y a pas de mal. Ce n'est que par la dissimulation de la perfection qu'il y a une existence, une possibilité au mal de se matérialiser. Mais lorsque se révèle sa perfection, le mal disparaît et est avalé complètement par l'éternité. Cependant afin de révéler l'unité d'une manière claire dans toutes les étapes, dans tous les aspects, D-ieu dissimule la perfection par le Tsimtsoum et laisse apparaître une voie incomplète afin de créer les créatures qui ne sont pas parfaites et de les diriger et c'est cela le Réchimou. C'est la voie qui est imparfaite mais le Kav va amener la perfection dans la création. C'est aussi le rôle de la Néchama qui ne fait pas qu'animer le corps mais elle l'arrange aussi. Elle purifie le corps, elle l'amène à sa perfection. Les créatures seront toujours des créatures et ne seront jamais au niveau de la perfection de l'éternel. Mais puisque maintenant ce Réchimou sort par la dissimulation de la perfection, les lacunes automatiquement vont être enracinées en lui.

Toutes ces idées des lacunes ne sont là que pour donner la possibilité à la gradation, aux différents états des créatures et leur proximité avec la perfection. Pour le Ramh'al, le Tsimtoum sert à mettre en place la gradation qui est le résultat des manques. Il faut combler les manques. Toutes les idées, toutes les Séphirot sont les mêmes, ce qui fait la différence est la proximité. Le Kéter est proche, la H'okhma moins proche, la bina est plus loin....toutes ces différenciations, c'est le Tsimtsoum qui les fait. Entre chaque Séphira, il y a un manque qui se révèle par cet éloignement de la source. Et donc ce qui caractérise une Séphira est le manque. Ces manques montrent une gradation. Au contraire du Eïn Sof, le Kav est sans gradation et donc il est à priori et tout le temps complet. Si nous disons que les créatures sont créées et dirigées par le Tsimtsoum, donc avec des lacunes, elles ne pourront jamais atteindre la perfection. Mais si nous disons qu'il y a une autre loi qui créé dans ce Tsimtsoum, le Kav, nous pouvons comprendre qu'elles évoluent dans le sens de la perfection. Mais cette direction est cachée de la même manière que la Néchama dirige de manière cachée.

Par exemple, la récompense et la punition ne proviennent que du manque de perfection car dans la perfection, il faut considérer que tout est bon. Mais lorsqu'il y a dissimulation de la perfection, la direction divine est dans une voie à double sens, où il y a un doute. Va t-elle aller dans le bien ou dans le mal. C'est une direction cachée derrière l'action des hommes. Toute la notion de salaire et punition trouve son origine dans le Réchimou car celui-ci va selon le bien et le mal, selon les créatures. Et si le Réchimou n'était pas dirigé par le Kav, alors cette situation de bien, de Justes et de mal, de Mécréants serait une situation fixe et immuable. Le juste resterait juste et le mécréant resterait mécréant. Mais puisque c'est le Kav du Eïn Sof qui dirige le Réchimou, il faut savoir que les voies du Réchimou, les voies de la récompense et de la punition ne sont pas fixes et seront ramenées à la perfection de l'unité divine. Il y a un temps limité à la liberté, à la récompense et à la punition, c'est-à-dire jusqu'à la fin des six millénaires.

En vérité, en même temps, il y a une direction divine du jugement, de Z-A, où il est laissé la liberté humaine et il y a une direction qui ramène tout à la perfection et au bien. Il est très difficile de comprendre que D-ieu laisse la liberté qui amène une action imparfaite et en même temps, il agit de la manière la plus parfaite qui il est vrai ne se révélera qu'à la fin lorsque seront terminés tous les événements du Réchimou, mais maintenant aussi cette direction agit. Cette direction qui réalise le bien, se matérialise en même temps que le mal se perçoit où l'homme a l'impression d'avoir la liberté d'action. Car ma perception ne se perçoit que par la limite de la récompense et de la punition. Même s'il y a le Tsimtsoum, le Eïn Sof agit dans tous les événements, dans toutes les créatures, dans toutes les situations. Et donc en finalité, la perfection va arriver inéluctablement dans le Réchimou. Nous pouvons aussi comprendre que même dans cette voie de la dualité où l'homme a l'impression d'agir d'une façon autonome, il peut se transporter dans la voie de l'unité où il n'est qu'un maillon d'un programme parfait, devenant lui-même par cela la perfection et atteignant ainsi l'éternité du Kav.

Il faut savoir que le kav sans fin ne va agir que par rapport à ce qui est gravé dans le Réchimou. Même si nous disons que le début, le démarrage de la direction commence par le Eïn Sof et donc agit selon sa perfection, il a été décrété que de son action, n'arrivera que l'ordre qui est lié à la limite même si l'intention générale et la véracité de l'action sont la perfection que tout est bien:

'' tout ce que D-ieu fait est bien'' car l'intention est la perfection et la perfection est le bien. C'est le principe du verset qui dit qu'à la fin des temps, on remerciera D-ieu de nous avoir rejetés car même si apparemment c'est le mal qui se révèle dans le Réchimou, il faut savoir que l'âme de chaque action, de chaque événement est tirée à partir du Kav et c'est le Kav qui la dirige, qui l'accomplie. Cependant quand l'action arrive dans les mondes inférieurs, la perfection disparaît, se dissimule et il ne va arriver aux êtres inférieurs que le plan de la dissimulation. Mais celui-ci n'est animé et n'agit que par la perfection. Et par cela, il y a un espoir pour le monde car puisque tout provient du Kav qui est la direction de la perfection du bien, certainement cela finira par le bien. Mais maintenant aussi c'est pour le bien. Seulement ce bien qui arrive aux êtres inférieurs, est perçu par eux de différentes manières, cela dépend de leur préparation, de leur état. Il faut savoir que la dissimulation est animée, agit, ne tourne que par la force et le principe même de la perfection. Cette perfection ne se révélera qu'à la fin bien qu'elle agisse à chaque instant car elle dirige le Réchimou selon sa propre nature comme l'âme qui dirige le corps. Le Kav réparant par son action, la nature du Réchimou.

Il y a deux éléments à tirer de cette information.

1/ la Néchama ne dirige le corps que par rapport à sa nature qui la constitue ainsi le Kav ne dirige le Réchimou que par rapport à la nature du Réchimou. Il n'ajoute rien de nouveau.

2/ cette situation où le Kav se trouve dans le Réchimou permet la possibilité à un état divin de diriger le corps.

Le kav qui est la perfection, dirige le Réchimou et l'amène à la perfection. Mais en attendant, ce qui va se révéler est du niveau de la dissimulation car le Kav ne permet de révéler à ce moment que ce que le Réchimou permet de révéler. Dans n'importe quel événement dans la création, il y a en vérité une perfection cependant, lorsqu'il se réalise, il y a un décret qui va se révéler et empêcher cette perfection de se réaliser. C'est un canal qui va se former entre le Kav et le Réchimou. C'est le Tsimtsoum qui permet cette inter-face entre l'action du Kav et le Réchimou et fait que l'action infini du Kav sorte en action finie.

Le rayon que D-ieu a tiré de l'infini pénètre dans l'espace primordial. Le Kav est d'abord une sorte de canal qui va drainer la lumière du Eïn Sof jusqu'aux créatures en passant en premier par les Séphirot. À l'intérieur du canal, il y a la lumière du Eïn Sof. Ce canal permet donc l'union du créateur et de ses créatures.

Le Eïn Sof enveloppe tout l'espace primordial et donc, il y a un regard de l'autre qui agit par lui. Même si D-ieu a créé ce chemin de la limite, il le regarde grâce à cette lumière enveloppante de toute sa perfection. Donc encore une fois, le Eïn Sof agit selon sa perfection et ce que l'on perçoit est selon la limite du Réchimou. Par le Or Makif, la lumière enveloppante, le tout-puissant a un regard sur la limite que nous recevons. Ce regard parfait s'appelle le ''canal'' et a aussi le titre de 'Kav''. Il y a donc la toute puissance du flux qui est Eïn Sof qui agit en toute perfection et qui rentre à l'intérieur du canal qui apparemment relie le Kav au Réchimou et ce canal est donc l'adaptateur entre l'infini et le fini. Ce canal permet le drainage de l'infini jusqu'au Réchimou. Et cette lumière qui rentre à l'intérieur de ce canal va pouvoir être perçue par le Réchimou et par cela, l''union se fera entre le créateur et la création. Cette lumière qui entre à l'intérieur du canal, attache le tout-puissant à la créature. C'est justement cette lumière uniquement qui dirige le Réchimou car le regard est comme un adaptateur afin de voir ce que devient le Réchimou et par cela, il va agir sur lui. Cependant cette lumière du Eïn Sof qui rentre à l'intérieur est différente du Réchimou. Par contre le canal ne change rien à l'état du Réchimou car il est pareil que lui. Il n'y a de rapport entre le fini et l'infini uniquement par cet état particulier du canal qui permet une action en ''dehors'' de l'infini c'est-à-dire le Tsimtsoum. Toute la notion du Tsimtsoum se résume à ce canal qui permet l'adaptation où l'action de départ de la lumière se retire de l'infini pour atteindre l'ordre de la limite. Et donc, il peut agir de manière illimitée mais nous ne percevons que selon la limite de notre nature à l'instar de la voix que Moshé Rabbénou entendait et que tout le peuple n'entendait pas. La voix est illimitée et Moshé qui était à un niveau supérieur où son Réchimou était purifié, percevait cette voix venue de l'illimité mais les autres à côté de lui ne pouvait percevoir cette voix illimitée. Car en fait D-ieu agit d'une manière totale et le Réchimou par rapport à Moshé Rabbénou est complet et donc il peut recevoir parfaitement cette lumière divine alors que les autres ne peuvent la recevoir. Donc, l'action est la même et seulement la différence va se faire au niveau du Réchimou. Tout dépend de chacun comment il a parfait son propre Réchimou, où se trouve sa limite.

Il faut savoir que ce canal ne se différencie pas du Réchimou et donc, nous avons à faire uniquement au Or et au Réchimou. Le Réchimou est l'ensemble des lois du salaire et de la punition et selon cette voie, il y a beaucoup de détériorations dans le monde selon les fautes des hommes. Par contre la lumière qui est à l'intérieur du Réchimou, le Kav est la voie de l'unité qui est cachée où il n'y a aucun mal et seule la perfection du bien se révèle. Le but est d'arriver au bien parfait. Ces deux voies du Kav et du Réchimou sont appelées le ''nom'' ''Avaya'' et le ''surnom'' qui est l'attribut divin, ''Élokim''. L'action de la perfection procède du Makif, de la lumière ''enveloppante'' où le bien n'a aucun lien avec le mal. C'est le ''nom Avaya'' où depuis le début, la fin apparaît et donc où tout est bien et parfait. Cependant après la dissimulation donc après le Tsimtsoum, vont apparaître deux aspects: le début et la fin, c'est-à-dire le nom Avaya et sa qualité de Élokim. Le nom étant la nature de sa perfection et le nom étant sa qualité. À la fin, il n'y aura que le nom ''Avaya'' qui se révélera et qui ramènera toutes les conduites de ses qualités issues de Élokim au niveau de ce qu'il était au début au niveau du Or Makif.

Il y a donc ce qu'il était au début et ce qu'il va être à la fin, le retour du mal au bien et ce qui se trouve entre les deux que l'on appelle le ''milieu'' qui est le canal, l'intermédiaire de ce qui va se passer entre le début et la fin. Mais à la fin, on va retourner à l'état du début. Au départ, le début et la fin étaient unis.

Qu'est-ce qui a fait cette séparation du début et de la fin? Tout ce cheminement pour arriver jusqu'à la fin s'appelle le milieu. Cet état intermédiaire procède du Tsimtsoum. C'est lui qui différencie le début de la fin. ''je suis le premier et je suis le dernier, et sans moi, c'est-à-dire à la fin, il n'y a plus de Élokim''. Il n'y a plus cet état de Élokim. Mais tant que l'on n'est pas arrivé à la fin, il y a cet état de Élokim, c'est-à-dire la conduite du salaire et de la punition, du libre-arbitre où la perception est manquante au contraire du début et de la fin. Il y a une situation qui fait que l'on ne reçoit pas les choses. Cette situation est l'attribut divin mais cet état de la qualité de Élokim va s'intégrer à l'état du nom Avaya pour revenir à l'état primordial du nom Avaya.

Bien que le Réchimou soit constitué de nombreuses parties, elles ne sont pas des parties véritablement distinctes mais plutôt des différentes parties d'un même ensemble, d'un même corps, d'une seule construction. Uniquement par rapport à nous, elles semblent nombreuses et différentes afin de pouvoir les distinguer. Mais le Kav agit dans un sens unique afin de ramener le tout à l'unité c'est-à-dire au principe du retour du mal au bien, la perfection complète. Et donc dans le Réchimou qui révèle toutes ces particularités, il y a la possibilité de percevoir aussi une vision totalement globale de l'unité divine où tout le déroulement de l'histoire n'est qu'une seule réalité. Et donc le Kav ne fait qu'une seule action, amener la révélation de son unité, ramener le mal au bien. Cependant dans le temps nous ne pouvons percevoir cette unité et chacun reçoit selon ce qu'il doit recevoir mais il faut savoir que le Kav lui est UN allant dans une direction même si pour nous, il y a plusieurs éléments qui se distinguent car dans le Eïn Sof, il n'y a pas de différenciation comme cette lumière qui procède du soleil.

Le canal correspond à une enveloppe du Kav. Ce Kav en question est composé de deux choses: le canal et la lumière qui est à l'intérieur. Et les deux sont appelés dans leur ensemble ''UN Kav'' . Il faut savoir que le Kav n'est pas qu'un moteur, qu'un démarreur, C'est en fait la direction de l'unité. Et cette direction ne se révèle pas. Seule la direction du jugement se révèle. Il faut savoir que tout ce qui procède dans le monde procède de la direction de l'unité qui est parfaite et entière. De plus cette direction voit la fin dès le début. Ce regard est un regard global de la finalité de toutes les créatures et donc l'action du moment présent va engendrer des conséquences jusqu'à plusieurs milliers d'années pour arriver à la perfection. Dans le Kav unique, le Ramh'al veut englober aussi le but, la finalité. Même si le réchimou est la matérialisation de la gradation, le Kav est l'unité afin d'amener toutes les créatures à cette plénitude. C'est une seule action qui se décompose dans le temps mais le Kav agit dans une seule direction et une seule action. Du début à la fin, ce n'est qu'une seule chose. Tous les êtres séparés correspondent à une seule idée, une seule vérité. Même si dans le Réchimou, ils sont composés de plusieurs parties, ils ne sont pas en réalité décomposés. Ils correspondent à un seul corps, à une seule réalité et toutes les actions des êtres séparés ne correspondent qu'à une seule réalité, celle du Kav.

Rav Mordékhaï Chriqui 

Retranscription Rav Michael Smadja

Publié par Blog Rabbi Moche Haim Luzzato 

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