Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 41

Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 41

Chapitre 5: Portique 41 " Le Monde des néquoudim - La brisure des vases

Porte 41 - cours audio du Rav Mordékhaï Chriqui Chlita

Nous allons revenir dans cette porte à l'origine de tout. L'axiome universel est ''Atsilout'' et ''B-Y-A'' et il faut maintenant qu'ils reçoivent leur lumière par le moyen du ''Kav'', par le principe du rayon. Il faut voir cette juxtaposition au niveau de Nékoudim comme dans la création lorsque nous avons parlé du ''Kav'' qui est le rayon et le ''Réchimou'' qui est la trace et qui est en fait le Kéli dans Nékoudim.

Mais au début, il fallait que le ''Réchimou'' se concrétise, prenne une dimension, se complète et c'est cela le ''tsimsoum'' la restriction de la lumière afin de considérer tout seul le Réchimou. Il faut laisser le Kéli avant que le Or rentre car en laissant le Kéli seul, ce Réchimou va exprimer de l'errance. Tout le temps que le ''or'' attend pour entrer alors le Kéli fait apparaître le mal. Et par cela, on donne la possibilité au mal de sortir mais qui va à la fin se réparer. À la fin, tout ne sera que ''bien''. De même ici dans le monde des Nékoudim, la lumière des Nékoudim qui vient du ''Eïn Sof'' doit attendre et ne doit pas entrer dans le Kéli de suite afin que celui-ci exprime le ''mal''. Car dans le Kéli lui-même, il y a cette notion de ''mal''. Le ''mal'' est l'anti-création. Le Zohar appelle cela la ''destruction''.

Dieu ne s'unit pas avec le peuple d'Israël de suite au mont Sinaï car ils sont un certain temps en Égypte. Cela s'appelle aussi les ''Kélim'' sans le ''Or''. Et ainsi le ''Kéli'' sort tout ce qu'il a à sortir. De même, l'exil fait sortir tout le mal de la nature et après, vient le ''Or'' (AVAYA). Et lorsque la lumière va s'unir au ''Kéli'' (Elokim), tout va se compléter. Pour cela, le ''Or'' au début ne s'unit pas avec le ''Kéli'' à priori. Ce n'est pas le Kéli qui renvoie le Or mais le ''Or'' qui n'intègre pas le Kéli à priori c'est-à-dire que sa non-unification est pour permettre au Kéli de faire sortir le ''mal''. Le ''or'' reste en haut, c'est-à-dire à l'intérieur de ''Adam Kadmon'', c'est le principe de la brisure des vases jusqu'à ce que les Kélim règnent car le or donne la possibilité au mal de gouverner et ainsi donner une autonomie au Kéli. Et lorsque se finira la domination de ce règne, alors tout viendra à la transformation du mal en bien et a lumière reviendra pour s'unifier.

Au début, le or et le kéli étaient ensemble et après ils ont été séparés et il y a une épuration pendant la séparation pour de nouveau arriver à l'unification du ''Or'' avec le ''Kéli''. Lorsqu'il y aura la véritable unification, il y aura l'éternité de la création. Pourtant tout est en place dans ''Atsilout'' avec tous ses partsoufim, il y a aussi ''B-Y-A'' et toutes ses créatures . Comme si le ''Tohou'' d'après le Ramh'al, est contenu encore mais avec une pseudo-création qui n'est pas éternelle. La véritable unification est à la fin. Avec la venue du Messie, commence la réparation du Kéli et sa réunification. En fait la réparation se fait chaque jour en vérité par les Mitsvot, par le service.

Nous sommes toujours dans l'unification de Atsilout et de ses enveloppes ''B-Y-A'' et à un moment donné, il y a une brisure qu'il faut considérer déjà dans son premier plan au niveau du ''kav'', le ''rayon'' et le ''Réchimou'', ''l'empreinte''. Au moment du ''Tsimsoum'', le ''Réchimou'' est le principe du Or et du Kéli, (le Ramh'al fait une comparaison entre le Kav et le Réchimou au niveau du tsimtsoum d'une part et le Or et le Kéli dans les Nékoudim, d'autre part). Mais nous voyons que le Kav va attendre que le Réchimou se réalise. Il faut laisser le Réchimou atteindre sa perfection car c'est la raison pour laquelle, il y a eu le Tsimtsoum au début afin de laisser une place au mal, une place à l'autre afin qu'il soit réparé, afin qu'à la fin de tout, cela soit le bien. Il faut que tous les scories sortent et pour cela, il faut laisser le Réchimou se parfaire. De même, le Or de l'infini doit laisser le Kéli afin qu'il se perfectionne c'est-à-dire donner une personnalité au bien. Et lorsque sort le Kéli, le mal sort aussi. L'idée du mal accompagne la création. Et ce n'est qu'après que la lumière va rentrer, intégrer le Kéli, donc ''B-Y-A'' et s'unir à lui, alors tout sera parfait. Ce qu'il faut retenir pour le moment, c'est l'idée de l'attente car le Kéli a de ''l'orgueil'', il a le mal donc le Or ne peut pas cohabiter, c'est ainsi que l'on comprend simplement ce qui est écrit dans la Kabbala. Le Kéli est trop faible, il ne peut contenir le Or. Tout cela n'est que bêtise!

Le Ramh'al dit que le Or est là et attend et laisse le Kéli dominer seul volontairement. La notion de l'attente nous montre que le fait que le Or ne rentre pas dans le Kéli ou que Atsilout ne s'unit pas à ''B-Y-A'', est quelque chose qui est à priori. C'est la raison pour laquelle la lumière dans le monde des Nékoudim ne s'est pas uni avec les Kélim de suite. La lumière est retournée à l'intérieur de ''Adam Kadmon'' jusqu'à ce que les Kélim finissent de se réaliser et par ceci, il y a une possibilité au mal de dominer. Et c'est après que le mal ai dominé qu'il va être réparer et retourner au bien. Et le Or va alors éclairer, illuminer et s'unir à ''B-Y-A''.

Donc il y a trois raisons pour lesquelles, la lumière attend:

1/ pour créer ''B-Y-A''

2/ afin que le mal domine

3/ c'est aussi pour le bien c'est-à-dire que le mal se transforme en bien.

Le Ramh'al commence à nous expliquer le principe que l'on appelle la ''brisure''.

Tout ce qui va sortir que ce soit au niveau du Réchimou ou des Nékoudim, c'est l'extériorité (la Klipa) qui va maintenant recevoir son intériorité par le Kav. Il y a ici une gradation c'est-à-dire ce qui s'est passé au début va se répéter plusieurs fois. Et maintenant nous sommes à un niveau où nous sommes proches de ce que l'on appelle la création de ''B-Y-A'' et des êtres séparés.

''B-Y-A'' comme le Réchimou devenant des entités autonomes. Nous avons déjà appris comment le Kav et le Réchimou sont les racines du corps et de l'âme. Dieu a d'abord créé le corps et le laisse ainsi. Après il fait entrer la Néchama soit au moment de la Brit-Mila ou bien au moment de la Bar-Mitsva.

Il y a un premier niveau de Néchama à la Brit-Mila mais le véritable niveau de la Néchama, c'est à la Bar-Mitsva.

Tous les jours, nous pouvons recevoir en pleine conscience notre Néchama dans notre corps. D'abord, il y a une état de sommeil, de léthargie, d'enfance, d'un état de petitesse, ''katnout'' puis nous pouvons arriver à un état de grandeur, ''Gadlout''. Ainsi on peut voir le corps épais qui contient toutes les racines des accidents du mal. L'âme est pure mais elle est enfermée dans un corps qui la sépare de la lumière suprême et elle ne peut pas illuminer et révéler sa lumière de manière adéquate. Mais son action véritable est de purifier le corps. Le Ramh'al veut comparer le Or qui entre dans le Kéli à la Néchama qui entre dans le corps où son rôle est d'épurer celui-ci, de lui retirer tout ce que la nature l'affecte, tout ce que le mal affecte le corps du fait que celui-ci est séparé comme ''B-Y-A'' est séparé de ''Atsilout''. Et donc l'essentiel du travail de la Néchama est la purification du corps et le but étant de faire revenir le mal au bien. Par la Kédoucha, le mal se transforme en bien. Et ainsi la Néchama se propage et s'épanche convenablement et par cela, elle s'unifie à la lumière supérieure. Et l'origine de tout cela est le Kav et le Réchimou. Car le Réchimou prend naissance par la dissimulation de la perfection et par cela toutes les forces négatives du Réchimou vont se révéler et ainsi ce topo se reproduit dans tous les mondes jusqu'au niveau le plus bas du corps et de l'âme. Ici, il s'agit d'une dissimulation de la perfection comme de la lumière et ainsi l'âme se dissimule. l'âme et le corps vont arriver à une union parfaite à la résurrection des morts. Car dans ce monde, le corps fait ce qu'il veut. De temps à autre la Néchama prend le contrôle par l'éducation qu'elle a donnée au corps. Par la ''émouna'', la confiance en Dieu, elle arrive à influencer et à séduire le corps car parfois, il faut donner des douceurs au corps, lui promettre des récompenses comme le monde futur pour pouvoir agir sur lui.

Nous savons que toute la notion du Kav est de rentrer dans tous les éléments du Réchimou pour révéler à la fin que tout ce qui nous paraissait comme contraire à l'unité, être en réalité volonté divine. Le mal lui-même de manière dynamique se transformera en bien. C'est cela l'action du Kav. Mais au départ il faut montrer en premier lieu les manques et les lacunes apparentes dans le monde. Car lorsque l'unité se révélera, il n'y aura plus de place au mal. Il faut savoir que ce que le Kav va parfaire dans le Réchimou et l'amener à la perfection, tout cela existait déjà au sein de la volonté suprême. Mais seulement ici, il s'agit d'un dévoilement, d'une révélation en acte car avant, l'unité n'était qu'en potentiel maintenant grâce aux Kélim, grâce à ''B-Y-A'', grâce à la création en d'autres termes, il peut y avoir l'unité en acte.

Lorsque tous les mondes recevront l'attachement totale avec la lumière, alors l'éternité se révélera. En d'autres termes, jusqu'à maintenant, il n'y a jamais eu la réunion du Or avec le Kéli, du Kav et du Réchimou parfaitement car sinon, l'existence aurait atteint l'éternité. Tout ce qui existe n'est rien que par cet épanchement de la lumière du Kav mais sans atteindre la perfection. Toute la création doit atteindre la perfection par les actions de l'homme. Et ce Kav qui atteint le Réchimou, on peut le voir comme la Néchama lorsqu'elle est unifiée avec la lumière suprême et qui s'unifie alors aussi au corps. Mais tant que la lumière de la Néchama n'atteint pas le corps entièrement, celui-ci est mort en vérité, en attente de mourir. Un homme lorsqu'il vit, se rapproche chaque jour de la mort. Nous pouvons aussi voir que la lumière va de plus en plus dans la réparation, à savoir que la Néchama s'unifie de jour en jour avec le corps. La mort est la séparation définitive de la Néchama d'avec le corps. Avec la maladie, la Néchama s'éloigne du corps. On dit qu'il faut ramener les étincelles de vie qu'un malade a perdu, les 288 étincelles. Il faut les rétablir dans cette voie. C'est une des idées que l'on doit penser dans la bénédiction ''celui qui guérit les malades de son peuple Israël''.

Mais il y a une situation où le corps s'efface complètement devant la Néchama et dans ce cas là, la Néchama va nourrir le corps. Et cela ne peut se faire que dans le septième millénaire, au monde futur car quant y a t-il l'union?

C'est dans Akoudim , donc il faut atteindre le niveau de Akoudim qui sont les lumières de la bouche de Adam Kadmon. Akoudim vient du mot ''Akéda'' où la Néchama s'unit au corps comme lorsque Avraham a attaché Ytsh'ak son fils. Cependant lorsque le corps s'annule alors la Néchama devient le principal ainsi le Réchimou devient secondaire au Kav et alors le mal ne peut sortir de lui. C'est cela la véritable réparation. Mais tout le temps que notre corps sort des scories, du mal, des déviations, il n'est pas encore annulé à la Néchama. Mais au contraire, l'âme alors ne s'unit pas et le corps fait ce qu'il veut jusqu'à la mort. En vérité Dieu s'éloigne du premier homme et le laisse agir en le laissant révéler son pouvoir, le pouvoir du corps. L'homme aujourd'hui se dispute, il veut trouver toutes sortes de possibilités pour vivre de manière personnelle, atteindre l'éternité et le bonheur rien que par le corps. En vérité lorsque Dieu se met de côté c'est pour permettre le dévoilement de la perfection de son unité. Il veut que les lacunes sortent d'elles-mêmes à partir desquelles, l'unité se révèle. Même si le mal domine, c'est une idée en vérité très simple que l'infini veut montrer, la perfection de son unité par l'intermédiaire du mal car le véritable délice est le retour du mal au bien.

C'est cela la perfection, ce n'est pas la domination du bien sur le mal mais que le mal retourne au bien qu'il était avant la brisure des vases. C'est ce qui s'est passé à Pourim! Il fait dominer le corps pour montrer le mal de même qu'il fait dominer le Kéli et aussi le Réchimou afin de donner une possibilité au mal d'exister afin de faire apparaître le Kav. Donc, la révélation du Kav passe par la création afin de se révéler. C'est toute la notion de ''B-Y-A''. Et on peut comprendre cette situation dans le corps et l'âme car l'union de l'âme et du corps est la finalité de tout.

C'est-à-dire au moment de la résurrection des morts l'union dans le monde de ''Akoudim'', union totale de l'âme et du corps. Mais tant que ce temps n'est pas arrivé, bien que l'âme habite le corps, celui-ci fait ce qu'il veut, il domine. Après la faute du premier homme, la Néchama s'est retirée et donc le corps se trouve seul. Et le fait que le corps soit seul, fait que le mal se révèle. Par le sommeil, les scories du corps sortent. Pour cela, il faut dormir. La mort est nécessaire afin qu'il y ai la résurrection des morts et que la Néchama retourne dans le corps. Mais pour cela, il faut que le corps sorte tout le mal dans la tombe. Et après la Néchama peut s'unifier à lui.

Nous voyons donc cette attente de la lumière de s'unir au Kéli. Il faut laisser le corps se réaliser, s'exprimer soit par l'envie, soit par le désir soit par la domination soit par la mort. Mais par cela, le corps sort tout le mal qui est en lui. Et alors, la résurrection des morts pourra se faire et par cela, une reconstruction du corps se fera et dans cette reconstruction, la Néchama se réintroduira de manière pure et de manière éternelle. C'est cela la brisure des vases. Il faut laisser les Kélim se briser. Il faut que les sept rois tombent. Il faut qu'ils meurent. Le Ramh'al ici légitime la descente, la mort car à partir du moment qu'il y a création, séparation, il y a l'orgueil. La nature est orgueilleuse. L'arbre donne des fruits, il refuse d'être fruit lui-même. La lune ne veut pas recevoir, elle ne veut pas se soumettre, l'homme lui-même ne veut pas se soumettre.

Avant qu'il y ai une véritable union entre le Kav et le Réchimou, il faut d'abord laisser le Réchimou faire tout ce qu'il a à faire:

1/ la réalisation de ''B-Y-A'' en tant qu'entité

2/ faire sortir le mal en acte afin d'engendrer une gradation.

Du fait qu'il y a une naissance, il y a le mal. Dès que l'enfant naît, le mal se matérialise. La femme après la naissance doit amener un sacrifice pour réparer ce que la naissance a engendré, c'est-à-dire le mal '' qui fait la paix et qui crée le mal''! Qui dit ''Création'' dit ''mal''. Le mal naît de l'enchaînement, de la gradation et donc il y a besoin d'une purification.

Le fait donc que la lumière attende est en fait la purification du Kéli. L'exil est lui-même une purification. L'ustensile qui a avalé un aliment interdit par la chaleur, doit le faire sortir par la chaleur. L'exil est une cashérisation dit le Ramh'al. La brisure est cette séparation mais la même illumination qu'il y avait avant la brisure doit revenir complètement mais il faut laisser un temps:

1/ pour apparaître

2/ pour extirper le mal.

Et ainsi se fera l'union parfaite. Lorsque les Kélim seront purifiés par la brisure de ceux-ci mêmes, (la brisure des Kélim étant pour le Ramh'al la purification du monde) comme à propos de la cashérisation des kélim en argile, leur brisure est leur purification car ils ne peuvent être purifiés par le feu ou l'eau bouillante. Lorsque le Kéli se purifie du mal, alors le Kav peut rentrer pour s'unifier avec lui. Car si la présence divine signifiée par le Kav rentre de suite dans le Kéli, alors l'existence disparaîtra. Il veut rentrer en fait pour s'unir au Kéli et c'est cela le but de toute la brisure. Rentrer pour s'unifier et non rentrer pour le faire disparaître car cela n'a pas de sens. Revenir à un niveau d'avant la création où l'existence était inhérente à la divinité. Et il y aura une amplification de la lumière jusqu'à ce qu'il y ai une purification complète révélant l'éternité du Kéli. C'est quoi donc la perfection du Kéli?

C'est sortir le mal de notre corps et le transformer en bien. Le mal commence par le fait de ressentir que nous existons une existence individuelle et le transformer en bien cela veut dire: revenir à une existence universelle.

Depuis le début de la création, le rôle du tsimtsoum est de révéler le mal.

Au départ le Kav est entré dans le Réchimou mais ne s'est pas unifié à celui-ci. Et ce n'est seulement que lorsque le mal sera complètement sorti, qu'il pourra y avoir une unification.

Il y a alors une question:

Pourquoi dire alors que le Kav est déjà rentré dans le Réchimou puisqu'il ne peut rentrer que lorsque tout le mal s'est extériorisé?

Réponse:

il faut distinguer entre ''entrée'' et ''union''. Il peut s'introduire afin que le réchimou ne soit pas annulé et ainsi laisser la domination au Réchimou. Pour cela, il n'y a pas unification. L'âme en nous n'est pas unifiée au corps de même que le Kav dans le Réchimou, de même le Or n'est pas unifié au Kéli. Lorsque le corps c'est-à-dire la nature, aura fini sa réparation, et aussi le Réchimou aura fini sa réparation comme le Kéli aura fini sa réparation, la lumière, le Kav et l'âme vont s'unifier alors au Réchimou, au Kéli et au corps.

Il est possible que le Or rentre dans le Kéli même avant la brisure mais il ne casse pas le Kéli.

D'après le Ramh'al, la domination du Kéli et donc du corps c'est la domination des lois de la nature. Il y a maintenant une intelligence de la nature humaine et c'est cela les ''rois de Édom''. Ainsi le ''Eïn Sof'' aussi, l'illimité doit attendre jusqu'à ce que le Kéli se termine. Par cela, le ''Eïn Sof'' veut montrer sa pérennité et qu'il est l'origine et pour cela, il montre une autre domination. En fait la brisure des vases peut se comprendre comme étant la révélation de la création de ''B-Y-A'' comme dans le Tsimtsoum pour donner la place au Réchimou pour réparer l'autre et aussi comme étant la révélation de son unité divine. Car tout ce travail ne doit être fini et réalisé qu'à partir de la création et de toutes ses réalisations. Mais à la fin c'est la lumière de l'infini qui doit réunir, dominer tout seul et montrer que c'est lui la réalité vraie de tout. De même l'âme se trouve dans le jardin d'Éden tout le temps que le corps se purifie et de là-bas, elle éclaire le corps afin de lui sustenter sa force spirituelle afin qu'il ne disparaisse. Mais pour cela, il faut qu'elle soit cachée et que le mauvais côté ne puisse saisir l'âme. De même le ''or'' des Nékoudim va revenir dans les yeux de ''Adam Kadmon'' et le Kéli va se trouver maintenant dans une situation de sortir le mal. C'est le même processus que l'exil afin de donner une place au mal pour qu'il domine. Mais l'essentiel est que le mal revienne au bien.

Le septième millénaire qui est le Shabbat sera la véritable réparation du monde où la lumière retourne et s'établit définitivement dans le corps. Par la Torah et les Mitsvot, Dieu a été miséricordieux avec nous car il nous permet par l'étude de la Torah et l'accomplissement des Mitsvot, l'unification du corps, de donner au corps cette possibilité de goûter au bien suprême de l'union mais ce n'est pas le retour complet du mal au bien c'est-à-dire faire ''un'' avec le ''Or''. Car en vérité, c'est cela la véritable délectation.

C'est ce que l'on appelle la réparation des Kélim que le Ramh'al a commencé à dévoiler.

D'après le Ari Zal, la réparation des Kélim est une montée, une élévation du Kéli.

Le Ramh'al va plus loin que cette idée de ''montée''. Il y a aussi une notion d'épuration, de pureté du Kéli. Il faut purifier l'arrogance de la nature en la mettant en exil.

Pourquoi Dieu a mis Israël en exil avec le Kéli?

En vérité qui est en exil?

Ce sont les nations représentant le corps!

Mais Dieu a voulu développer aussi l'exil d'Israël afin qu'il puisse ressentir ce manque de proximité divine car lui seul peut ressentir le manque de cette unification. Dieu nous a mis en exil pour faire sortir tout le mal par les plaies et l'obscurité et par cela, Israël s'est purifié pour recevoir à la fin, l'union et nous aurions dû recevoir l'éternité. En fait la sortie d’Égypte c'est le septième millénaire, le septième jour de Pessah étant le jour où l'on mange le festin du Mashiah. Car c'est lui qui va faire l'union du ''Or'' et du ''Kéli'' d'avant la brisure. Les tables auraient dû être l'union du Or et du Kéli, des lettres avec la pierre mais on ne l'a pas méritée et il y a eu encore une brisure des kélim avec la brisure des tables. Les lettres se sont envolées. Il y a eu encore séparation du Or et du Kéli car le Kéli doit encore faire sortir le veau d'or. Pour cela, Moshé Rabbénou s'en va en haut dans la montagne, il quitte le peuple afin que celui-ci sorte ses scories. Le corps c'est le désir de la nature. Tant que nous désirons un roi, Dieu n'est pas là. C'est cela la brisure des Kélim. Bien que les lettres se sont unifiées aux tables, cela n'était pas une unification totale.

Rav Mordékhaï Chriqui 

Retranscription Rav Michael Smadja

Publié par Blog Rabbi Moche Haim Luzzato 

Vous pouvez partager ce texte à condition d'en respecter l'intégralité et de citer la source: http://la-source-des-sagesses.blogspot.fr/

Vous appréciez ce site et voulez soutenir mon travail ?

Vous pouvez contribuer à la continuité de ce site en faisant un Don libre par PayPal, ....

Avec toute ma gratitude

Read More

Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 40

Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 40

Chapitre 5: Portique 40 " Le Monde des néquoudim - La brisure des vases

Porte 40 - cours audio du Rav Mordékhaï Chriqui Chlita

"Cette ''matière'' universelle qu'est le monde des Nékoudim, le monde des points, devait se diviser en parties c'est-à-dire en quatre mondes, A-B-Y-A et leurs créatures.

Donc, le commencement de tout est dans l'axiome principal qui est appelé ''Atsilout'' avec ses trois enveloppes.

Puis a été donnée une domination autonome à ces trois enveloppes et ils se sont fait appelés alors ''B-Y-A''. car la Atsilout dans sa perfection est la racine des mondes ''Bérya-Yétsira-Assya'' qui sont les engendrements de Atsilout.

Chacun de ces mondes engendrant un engendrement spécifique tel que ''Néchama'' pour le monde ''Bérya'', ''Rouah'' pour le monde Yétsira et ''Néfech'' pour le monde Assya et tous ces engendrements sont déjà en potentiel dans le monde Atsilout».

Ce n'est pas à ce niveau une gradation habituelle, l'un qui découle de l'autre, l'un moins fort en intensité que l'autre car tous ces trois mondes ont une même racine, un endroit spécifique dans Atsilout d'où ils puisent leur énergie propre.

Il y a dans ce texte deux sujets importants: cette notion qui s'appelle la ''matière universelle'', le monde des Nékoudim qui n'est qu'une seule matière qui est égale que cela soit au niveau de la direction c'est-à-dire des Orot, des lumières qui sont les lois de la conduite et que cela soit aussi au niveau des créatures séparées. Il y a donc deux racines qui sont inclues dans une même matière:

- une première racine qui est le mystère de la direction et de la conduite

- une deuxième racine qui sort les êtres séparés eux-mêmes.

Jusqu'à maintenant, il n'y avait que des Orot, les lois de la direction et maintenant ces mêmes Orot engendrent l'existence des êtres séparés. Car Atsilout est le monde des Nékoudim dans un niveau où les Orot deviennent des forces qui engendrent la conduite, la direction et les enveloppes sont d'un niveau qui va faire que ces Orot engendrent les êtres séparés.

Comment ces trois enveloppes peuvent faire sortir des êtres séparés?

Par le fait qu'il leur a été donnée une certaine autonomie. Au départ, les mondes de ''B-Y-A'' sont inclus dans Atsilout pour à la fin recevoir une certaine autonomie.

Explications

La première ''matière'' englobe les lumières de SAG qui sortent des yeux. (cette matière qu'est le monde des Nékoudim n'est en fait constituée que d'une lumière qui inclue deux notions: Atsilout et B-Y-A).

Il y a donc dans cette matière énergétique une chose qui relie tout que ce soit les mondes supérieurs des Orot ou les mondes inférieurs des âmes, des anges et des êtres matériels. Une seule et même matière incluant toutes ces énergies qui sont au niveau des Nékoudim complètement absorbées par et dans cette matière.

Cependant la première notion qui doit sortir de ce Magma énergétique afin de détailler ses caractéristiques selon la conduite d'enchaînement, est une seule énergie englobant tout, le monde de la Atsilout et les trois enveloppes étant des détails de cette énergie afin de parfaire justement ce monde de la Atsilout.

Quelle est la différence entre ce niveau de Atsilout et le niveau précédent du monde des Nékoudim?

Dans Nékoudim tout n'est qu'une seule énergie, un seul Magma qui va petit à petit se différencier pour faire apparaître des énergies différentes mais qui reste encore en un seul Magma jusqu'à la révélation des trois enveloppes en trois mondes. B-Y-A étant les ailes du monde de la Atsilout.

Atsilout est un ensemble de parties différentes en puissance alors que Nékoudim est dans un état homogène sans encore de particularités. Dans la Atsilout, il y a une partie principale et une partie secondaire. On peut donner comme image de cette matière universelle qu'est le monde des Nékoudim comme l'embryon dans le ventre de la mère où toutes les parties du corps sont tous confondues alors que Atsilout serait dans le principe du fœtus où toutes les parties sont déjà dissociées mais non fonctionnelles encore. Il n'y a pas encore séparation et autonomie de B-Y-A par rapport à Atsilout.

Toute la notion de l'autonomie chez le Ramh'al est la notion même de brisure des vases. Cette autonomie va créer une séparation et même si le Kéli ne veut pas de cette autonomie. Car toute la création dépend de cette autonomie. Car tant que le monde n'est qu'une enveloppe au monde de Atsilout, il n'y a pas alors d'autonomie et celui-ci est dépendant de Atsilout sans réalité propre et ne peut alors sortir d'engendrement. C'est cette autonomie qui va faire que ces trois mondes vont pouvoir engendrer leurs créatures. Le but de la création est de recevoir cette autonomie mais non de s'en servir pour régner, pour se sentir séparer de Dieu car le véritable roi est Dieu. Cette autonomie qui est donnée aux Kélim c'est-à-dire aux volontés divines passe par la notion de ''B-Y-A'' qui sont les enveloppes spécifique de Atsilout.

Chaque chose que l'on peut voir dans la création est la matérialisation d'un détail de la conduite qui a reçu son autonomie par le monde qui l'a engendré. Toutes ces Séphirot qui tombent dans B-Y-A sont la matérialisation des détails de la conduite divine qui est dans Atsilout.

Et en fait tout ce qui nous paraît comme des dégradations sont en fait les rouages de la direction. Car c'est parce que nous ressentons ces rouages comme indépendants et autonomes que nous les nommons des dégradations mais à la fin, il va être révélé que ce ne sont que des expressions de la volonté divine sans aucunes autonomie lorsqu'ils vont revenir à leur source qu'est Atsilout.

Toutes ces dégradations sont en fait une préparation au retour à la perfection de ces trois mondes à leur source Atsilout. Cette autonomie étant appelée aussi ''domination du mal''. B-Y-A ayant pour fonction de faire sortir en actes les énergies qui sont en potentiel dans Atsilout. Et tout ceci se fait par gradation malgré que ces trois mondes ne sont pas en interaction mais sont issus tous de la même source qu'est Atsilout. En fait c'est la puissance des énergies de chaque monde qui est graduelle. Brya a une plus grande intensité que Yétsira et Assya a une intensité plus faible que Yétsira.

Rav Mordékhaï Chriqui 

Retranscription Rav Michael Smadja

Publié par Blog Rabbi Moche Haim Luzzato 

Vous pouvez partager ce texte à condition d'en respecter l'intégralité et de citer la source: http://la-source-des-sagesses.blogspot.fr/

Vous appréciez ce site et voulez soutenir mon travail ?

Vous pouvez contribuer à la continuité de ce site en faisant un Don libre par PayPal, ....

Avec toute ma gratitude

Read More

Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 39

Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 39

Chapitre 5 - Porte 39 - Le Monde des Néquoudim et la Brisure des vases.

Porte 39- cours audio du Rav Mordékhaï Chriqui Chlita

Le monde des Nékoudim, comme nous l'avons déjà expliqué, est comme une première matière par laquelle il distille et arrange ainsi quatre mondes de

''A-B-Y-A''.
Ces quatre mondes sont donc construit à partir du monde des Nékoudim. On peut voir ce monde comme une sorte de matière universelle. Car dans la réalité, tout ce qui existe en haut (les mondes ''A-B-Y-A'') aussi bien qu'en bas (le monde des êtres matériels) tout cela ne représente qu'une seule notion qui est construite à partir de beaucoup de détails et qui vont se révéler.

Cette première matière n'est universelle que lorsque tous les éléments qui la composent, sont contenus en lui de manière égale, c'est-à-dire que toutes les créatures sont construites en l'honneur du créateur comme il est écrit:'' tout ce que D-ieu a fait, c'est pour lui qu'il l'a fait''. Dans cette dimension, toutes les créatures, bonnes et mauvaises, ne constituent qu'une seule existence qui n'a qu'un seul rôle, révéler l'unité divine.

On va maintenant observer le monde des Nékoudim par rapport à l'unité divine. Jusqu'à présent, nous observions ce monde par rapport à la brisure et à la construction des quatre mondes ''A-B-Y-A''. ce monde étant l'avant-propos de tout ''A-B-Y-A'' qui commence à se réaliser, à ne se révéler qu'à partir de ce monde des Nékoudim.

Cette matière universelle qui représente tout ce qui existe est comme une seule matière, pour cela, il n'est pas appelé une ''gradation'' car il n'est qu'une matière sans forme à qui l'on va donner après une forme. On peut le considérer comme une loi universelle qui n'est que l'existence de tout ce qui va plus tard se créer, une première loi qui est à l'origine de tout ce qui va exister. On parle de l'état de la pré-existence. Cette première étape dans Nékoudim, permet toute la réalité de ce que l'on va appeler plus tard ''l'image de l'homme'' qui pourra alors sortir le mal. Mais le but final n'est pas de faire sortir le mal mais de le faire revenir au bien. C'est cela toute la notion de l'unité. Mais pour qu'il puisse y avoir le bien en état actif et dynamique, il faut aussi que le mal puisse sortir en acte.

Afin que le mal puisse se transformer en bien, il faut faire sortir tous les existants depuis la ''Atsilout'' qui sont les ''visages ''partsoufim'' et les principes ''Séphirot'' jusqu'à ''Brya'', ''Yétsira'' et ''Assya''. Et cette unité ne peut pas se réaliser entièrement ni uniquement avec les Séphirot ni uniquement avec les créatures, les êtres séparés que l'on appelle les âmes, les anges et les êtres matériels mais avec les deux en même temps.
Au niveau de la pré-existence du monde des Nékoudim, il n'y a pas de différence entre la Séphira la plus haute et la créature la plus basse. Au niveau de ce monde des Nékoudim, il y a une matière universelle qui unifie toute la réalité depuis la ''Atsilout'' jusqu'à ''Assya'' qui va détailler aussi bien les existences spirituelles que les existences matérielles. Toute cette réalité avec ''A-B-Y-A'' et toutes ses créatures n'ont qu'un seul but: révéler l'unité.
Le divin qui est Atsilout, Brya qui est le monde des âmes, Yétsira qui est le monde des anges et des esprits et Assya qui est un monde de source matérielle ne sont qu'une seule réalité, une seule matière car ils ont un but unique: le dévoilement de l'unité divine. Et c'est le premier niveau qui s'est révélé dans les lumières des yeux. Car ces lumières des yeux sont le monde des Nékoudim c'est-à-dire la représentation de la pensée suprême, les conduites supérieures qui sont les différentes directions et aussi les créatures. Il y a un moment où la pensée unifie tout et voit tout, que ce soit les conduites au niveau de Atsilout que les créatures au niveau de ''B-Y-A'' qui sont là pour révéler l'unité suprême c'est-à-dire le retour du mal au bien.

Cette représentation n'a rien à voir avec ce qui la précède et ce qui va venir après elle. Car le monde des Nékoudim est un monde distinct de celui qui le précède, le monde des ''Akoudim'' et il n'est pas comme le monde à venir, ''A-B-Y-A''. on peut considérer tous les mondes comme des êtres que la pensée suprême représente. Cependant ces représentations sont des modes de direction.
Par exemple: un homme qui représente dans son esprit la forme d'un ''œil''. La représentation de l’œil où l'idée est sa direction. La symbolique de l’œil est la ''Hashgah'a, la surveillance, le principe du contrôle. Dans chaque monde, il y a des modes de direction soit un mode d'idées ou un mode d'êtres et de créatures.
Mais dans les Nékoudim, les deux modes sont associées.
Il y a deux représentations, deux plans: il y a les créatures telles qu'elles existent dans la représentation de la conduite et il y a les créatures selon les créatures. Il y a l'idée d'une pomme et la pomme en tant que pomme.
Je peux penser la pomme en tant que pomme, cela s'appelle la créature et je peux penser l'idée de la pomme qui est la notion de ''conduite'' (ajout, voir également les théories ou la loi de l'attraction).
Dans le monde des Nékoudim il y a les deux modes qui s'unissent. Il y a la forme en tant que conduite et la forme en tant que forme. Ces deux formes donnent deux sortes d'existence.
1/ une existence d'émanation divine, la pensée divine ou la direction
2/ la conséquence qui va sortir de cette direction que l'on appelle la ''représentation'' de l'être séparé, cela peut être une âme ou un ange ou un homme ou même un animal ou un objet.
Tout cela sont des êtres et il ont une représentation tels qu'ils sont dans la pensée au niveau de la conduite. Ainsi, nous pouvons expliquer l'image de l'homme au niveau de la conduite où il y a plusieurs modes de conduite et qui va exprimer la conduite dans ce monde. Le lion ou l'aigle sont l'expression de sa conduite dans ce monde.

Dans le monde des Nékoudim, la loi universelle va donner forme et à l'expression de la conduite et à la forme. C'est ce que les Mékoubalim appellent ''or'' et ''kélim''. Le roi étant l'union du ''or'' et du ''kéli''. Et il faut revenir à cette situation sans le mal. Il faut unifier le kéli c'est-à-dire la forme avec l'idée, le ''or'' avec le ''kéli''. Et c'est cela le Tikoun Olam, la réparation du monde.

On est dans un niveau où il y a une loi universelle.
Mais comment les êtres séparés vont obtenir leur forme?
Ils ont besoin d'une force et d'un principe qui vont engendrer la forme. Nous parlons ici au niveau du ex-nihilo, lorsque l'existence sort du néant, comment l'existence peut-elle sortir de rien, de l'insaisissable?
Ce n'est pas que le néant est rien. Il est le tout mais insaisissable. Comment les ''orot'', les émanations divines peuvent faire sortir les êtres séparés?
Le Ramh'al nous renvoie à un grand principe qui est expliqué par les Mékoubalim qui fait sortir les créatures de la pensée divine et qui leur donne la forme. Nous pouvons comprendre la sortie des ''orot'' qui sont une expansion de la divinité.
mais le kéli ou ce qui va sortir plus tard du kéli c'est-à-dire ''B-Y-A'' comment vont-ils se matérialiser?
C'est le ''tsourtek'' un nom divin d'après le Ari Zal qui fait sortir la forme. Car D-ieu a pensé la forme de toute créature depuis le début. Et c'est cela le monde des Nékoudim. On a une matière universelle qui va se séparer en deux: d''une part, la pensée divine de la création que l'on appelle les ''orot'' et les ''partsoufim'' et les ''hanagot'', les conduites et d'autre part, la créature et les êtres de ''B-Y-A''. il n'y a que le Ramh'al qui a donné une telle définition du monde des Nékoudim. Car jusqu'à présent, des lumières (Séphirot) sortaient d'autres lumières (Séphirot) de la même sorte. Mais dans Nékoudim, il y a une sorte qui va engendrer quelque chose qui n'est pas de son genre. Et ceci n'existe pas encore, de faire sortir d'une sorte, son contraire. On parle ici de l'émanation divine et ce principe qui s'appelle ''tsourtek'' ne se trouve pas dans les Séphirot. Il n'est pas inhérent à la Séphira. Ce n'est pas la fin de la Séphira qui devient par gradation, de la matière mais une création ex-nihilo. Car sinon il faudrait dire que la matière serait sortie par gradation du divin, directement.
Le ''yech'' ne sort pas du ''aïn'' d'une manière graduelle car ici, effectivement, il y a une expansion des Séphirot mais elle n'est pas de l'ordre de la Séphira elle-même. C'est une force qui vient s'ajouter comme une sorte d'annexe et qui va à partir de la Séphira ( le Ramh'al appelle cette force dans le livre ''Adir Bamarom'' le ''Hékhal'' '' et dans son Hékhal, tous expriment l'honneur'') le ''or'' qui s'appelle ''honneur'' ''kavod'' rentre dans le Hékhal et fait ce qu'il doit faire et il sort de là-bas, la forme qui est la première existence. Que l'on appelle cette force ''Hékhal'' ou bien ''tsourtek'', c'est quelque chose qui est en fait insaisissable. On ne peut comprendre comment de cette force va sortir la forme de la vision donnant une représentation même du ''or''. C'est cela en fait que le prophète perçoit c'est-à-dire le ''marhé'' l'image, le ''or'' et le ''tsiour'' la forme, le ''kéli''.
La forme n'est pas dans le ''or'' alors qu'est-ce qui engendre la forme, le ''tsiour'' chez le prophète? Le principe de la faculté imaginative. C'est par cette faculté que le ''or'' va créer la forme comme dans le rêve lorsque apparaît une table ou un lion, c'est en fait une pensée (or) qui se traduit par une forme (kéli).
Ainsi est le même processus dans le monde des Nékoudim. Et dans ce monde, ce qui va donner la possibilité aux êtres d'exister, c'est ce qui va sortir en acte car en potentiel, cela existe déjà, maintenant il ne va juste que les détailler par des actes. Ce qui n'est pas le cas dans les autres Séphirot qui n'ont dans leur nature que le pouvoir de sortir des émanations d'elles-mêmes. D'une Séphira ne peut sortir qu'une Séphira.
Par contre dans les Nékoudim, il y a deux idées en même temps:
1/ la conduite
2/ la vision de la conduite.
On a la forme divine et la forme qui va engendrer la forme des êtres séparés.
Le Ramh'al réuni ici deux thèses de la Kabbala, celle du Ari Zal et celle des anciens du livre de la création: la thèse du monde des Nékoudim qui est la brisure des vases, le ''or'' qui veut rentrer dans le ''kéli'' qui se détruit.
Mais ce n'est pas que cela car cela ne mène qu'à un anthropomorphisme. Il y a en plus dans ce monde, une distillation du kéli et du or. Ils sont les deux mélangés. Le kéli est la pensée de la nature et le or est la pensée divine de la nature.
La nature en tant que telle c'est ''B-Y-A'' mais auparavant, il faut séparer le or du kéli, il faut une brisure. La brisure est un tri, une sélection, une réparation car au début, dans Nékoudim, c'est le chaos et la brisure est la séparation de Atsilout d'avec ''B-Y-A'', la séparation des ''orot'' et des ''kélim''.
Et là, il y a quelque chose qui est similaire au niveau humain.
À propos de la gestation, lorsque l'on est juste une semence dans le ventre de la mère, est-ce qu'il est possible de distinguer le foie ou le bras ou les ongles?
Il n'y a à ce niveau de gestation, aucune différence et tout doucement apparaissent ''Né-Hi'' puis ''H'aGaT'' et ''H'aBaD'' les trois étages.
Au début ce n'est qu'une seule matière qui a en lui toutes les composantes pour se matérialiser.
Ainsi, le Ramh'al appelle le Tohou, le monde de la gestation de la création. La gestation étant la distillation, l'éclaircissement, l'épuration entre les pieds, les mains et la tête. Et dans la tête elle-même, il y a une Néchama qui est dans le cerveau, le Rouah' est dans le cœur et le Néfech est dans le foie.
Tout ceci est une distillation de tous les attributs.

En résumé, il y a deux racines. Il y a une cause, une origine qui fait sortir des ramifications du même genre et il y a une cause qui sort des ramifications qui ne sont pas de son espèce. Et ces deux racines, la vision et l'explication dans la prophétie, le ''or'' et le ''kéli'' tout cela ensemble est le monde des Nékoudim. Non pas les racines elles-mêmes mais la source de ces deux racines. Nous ne parlons pas des causes elles-mêmes mais de la source des causes. Nous parlons de la pré-existence qui est l'existence même des causes avec tous les détails qui vont sortir à partir d'eux. Toutes les ramifications sont définies dans la gradation. On peut voir dans la Brya dix niveaux et sept palais, dans la Yétsira dix niveaux...on peut, à partir de ''Nékoudim'' parler de gradation mais entre ''Akoudim'' et ''A-B-Y-A'', il n'y a pas de gradation. Ces deux origines, ces deux sources d'existence, ces deux aspects de l'existence sont comme une matière universelle d'où tous les détails sortent l'un après l'autre. De la Atsilout, va sortir des ''partsoufim'' ''des visages'' et des ''orot'', ''des émanations'', de Brya va sortir les âmes, de Yétsira va sortir les anges et de Assiya va sortir les êtres matérielles. Tous les mondes ''A-B-Y-A'' sont des êtres séparés l'un plus subtil que l'autre et dans Nékoudim, il y a des émanations qui sont le ''Marhé'' qui est la vision et le ''tsiour hamarhé'', l'interprétation qui ne forment à ce moment qu'une seule réalité.

D'après cela ''Nékoudim'' est une forme de gradation à la Atsilout et cela est une contradiction! Les Nékoudim seraient un degré entre ''Akoudim'' qui sont les ''orot Hapé''''les émanations'' de la bouche et ''Atsilout''!
Et pourtant nous avons déjà dit que ce monde est un monde qui disparaît et qui est remplacé par ''A-B-Y-A''!

Réponse: il y a deux sortes de gradation.
Il y a une gradation comme dans ''ozen-h'oten-pé'' les émanations du ''or pénimi'' (oreille gauche) et du ''or hamakif'' (oreille droite) qui passent d'abord par les oreilles de '' Adam Kadom'' puis qui se rapprochent dans les narines pour s'unir dans la bouche.
Mais on ne peut pas voir Nékoudim ainsi: les yeux qui seraient ''Atsilout''!
Car cette gradation est une diminution de la force, le bas étant comme le haut sauf qu'il est inférieur à lui. Mais dans Nékoudim, la gradation est d'une situation à une autre situation qui lui est intérieure c'est-à-dire un changement radical entre Akoudim et Nékoudim.
Pourquoi le Ramh'al dit cela?
Car sinon, cela voudrait dire que la matière se définit de D-ieu lui-même car elle serait la prolongation des ''orot'' elles-mêmes et cela est impossible à dire. Car en fait la brisure est une coupure. Il n'y a pas une continuation, ce n'est pas un enchaînement. Et c'est pour cela que le Zohar parle de mondes qui disparaissent ou plutôt qui se transforment.

Revenons à ce que nous avons dit: le monde des Nékoudim est un monde qui contient deux genres d'existence, deux origines avec leurs ramifications.
Il y a toute la notion de ''A-B-Y-A'' en tant que conduite que l'on appelle ''orot'', ''émanations'' et il y a la pensée des créatures en tant que telle qui est d'une autre origine. Nous pouvons maintenant comprendre ce que disent les Mékoubalim: tout ce qui existe n'est qu'un éclaircissement de ces Séphirot de Nékoudim que l'on appelle ''les rois précédant'' car il y a réellement une confusion à ce niveau qui va s'arranger.
Pourquoi D-ieu n'a pas créé un système divin et un système matériel?
Pourquoi le Ramh'al se complique car même les Mékoubalim n'ont pas parlé de cela?
Pour nous dire qu'il n'y a pas une autre existence que lui.
Toute l'existence de la nature n'est rien qu'une illusion mais qui est une réalité pendant six mille ans (la réalité que je veux que je touche est réel, en fait elle est limité par nos sens). Mais tout ceci n'est rien qu'une volonté, ce n'est pas une matière séparée. On a l'impression qu'il y a le mal, des forces d'impureté qui s'opposent à D-ieu mais ce n'est qu'une impression car rien ne peut s'opposer à la volonté de D-ieu. Donc tout est appelé à devenir ''bien'' même ce qui paraît être à l'opposé du bien et aussi le mal le plus grand, dit le Ramh'al va montrer l'unité.
Tout cela ne s'implique que dans la volonté de faire revenir le mal au bien car au niveau des Nékoudim, tout est égal. En vérité, ce n'est pas seulement un genre mais une matière commune dans le sens le plus subtil, une même pensée.

Maintenant il faut détailler les particularités des existants que cela soit au niveau des émanations ou que cela soit au niveau des êtres séparés. Tout ce qui va venir maintenant ne représente que ce genre universel. Et ici, l'universel, c'est le chaos. Il faut l'arranger. Tout ce qu'il y a en haut est en bas et ce n'est rien qu'une seule idée qui est constituée de plusieurs détails c'est-à-dire ''émanations'' et ''êtres séparés''. Mais tout cela n'est pas universel si ce n'est que tout se trouve ensemble de manière égale. Car tout ce qui est séparé jusqu'à ce qu'il soit devenu ''mal'', doit revenir à cette égalité jusqu'à ce qu'au moment où il trouvera sa place, il retournera à la source et se révélera alors l'unité. Et donc tout élément manquant tant qu'il ne sera pas revenu à l'unification, révélera un manque dans le dévoilement de l'unité divine. Il y a une séparation du haut et du bas pour nous donner une réalité en détails et lorsque tout retrouvera sa place, l'unification se fera, ce que l'on appelle le rattachement des êtres séparés à la racine. Ce que l'on fait dans l'approche d'un sacrifice, l'unification de toutes les créatures à sa source.
Le Ramh'al explique dans ''Adir Bamarom'' quelque chose de très profond: de même que les ''ékhalot'' ont permis la sortie des êtres à partir des ''orot'', des émanations, l'unification et le retour des êtres aux émanations passent aussi par les ''ékhalot''. C'est cela le principe caché des ''ékhalot''. Car tout ce qui a été créé, n'est rien que pour la gloire de D-ieu. Cet état universel à l'origine de tout et du divin et des créatures n'est rien que la gloire de Dieu. Et ici dans Nékoudim, s'unissent toutes les créatures mauvaises et bonnes car l'unité se révèle partout, du bien comme du mal. Même par le mal, Dieu se révèle. Le plus grand des mécréants sans le savoir, fait un travail extraordinaire pour l'unification de la gloire divine car tous jouent un rôle.
Comment se distingue alors le juste du mécréant si tous œuvrent pour Dieu?
La distinction se fait dans la conscience. Le juste est conscient qu'il œuvre pour la gloire divine, il est un ouvrier fidèle. Alors que le mécréant est inconscient et n'est donc qu'une machine entre les mains de Dieu. ''tout vient de Dieu sauf la crainte de D-ieu''
Est-on conscient de Dieu ou non?
C'est cela la crainte et c'est à ce niveau que se joue le libre-arbitre. Une Mitsva sans Dieu ne vaut rien car sans conscience.

Quelle différence y a t-il entre le début d'avant la séparation et la fin qui est le retour à l'unité primordiale?
C'est que l'on se purifie du mal. Avant, l'unité contenait le bien et le mal c'est-à-dire avec une potentialité de réalité individuelle alors qu'après le retour, il n'y a que le bien véritable et non relatif sans possibilité de réalité individuelle.
Il faut donc à notre niveau s'épurer et enlever la cloison qui nous fait ressentir que nous sommes des êtres séparés pour revenir réellement à l'unité d'une seule conscience universelle. Car tout le but est la gloire de l'infini. Cette gloire est composée d'une double réalité qui à la fin ne fera qu'une seule réalité: le dévoilement de sa gloire infini et unique.

Rav Mordékhaï Chriqui 

Retranscription Rav Michael Smadja

Publié par Blog Rabbi Moche Haim Luzzato 

Vous pouvez partager ce texte à condition d'en respecter l'intégralité et de citer la source: http://la-source-des-sagesses.blogspot.fr/

Vous appréciez ce site et voulez soutenir mon travail ?

Vous pouvez contribuer à la continuité de ce site en faisant un Don libre par PayPal, ....

Avec toute ma gratitude

Read More