mercredi 22 avril 2020

Les 138 Portes de la Sagesse 27/138 - Partie 1



Les 138 Portes de la Sagesse - Porte 27

Chapitre 3 - Portes 27 - Partie 1    " Le TsimTsoum "

Porte 27- cours audio du Rav Mordékhaï Chriqui Chlita


Dans le Réchimou, dans l'empreinte, tout ce qui va être et tout ce qui va arriver est déjà enraciné. Et ce qui n'est pas enraciné là-bas ne pourra être. Cependant, tout ce qui est enraciné ne pourra pas exister réellement si le sans-fin ne le dirige pas, ne l'anime pas, s'il ne lui donne pas cette possibilité. Mais le sans-fin ne fera que ce qui est gravé dans le Réchimou à l'instar de l'âme qui dirige le corps selon uniquement ce que le corps est. Et ce que l'on appelle le Kav Eïn Sof, le rayon de l'infini qui rentre à l'intérieur du H'alal, agit dans celui-ci selon les créatures. Cependant, le Kav lorsqu'il agit, il agit avec perfection et l'imperfection ne se révèle qu'au niveau du Réchimou, des créatures. Ce qui est réalisé dans ce monde selon les créatures, c'est le Réchimou mais la voie dans laquelle agit le Eïn Sof est par le Kav et avec perfection et sans fin.

Dans le Réchimou, est gravé tout ce qui va se passer. Il est clair que du fait que nous disons que le Réchimou est la trace de tout ce qui s'est retiré, de tout ce qui existait au sein de l'infini, il y a un regard de l'infini avec les êtres inférieurs. Tout ce qui va se passer, était contenu dans ce qui existait et qui s'est retiré. Donc, le Réchimou est la racine de tout ce qui va être, de tout ce qui va se passer dans les mondes inférieurs. Car en vérité, tout ce qui s'est retiré est le Eïn Sof et l'infini contient tout et automatiquement cette trace de l'infini contient la trace de tous les événements qui vont se passer. Et ce qui n'est pas enraciné, ne peut pas y être. Il ne s'agit pas seulement d'être la cause et la racine des principes premiers qui d'eux vont sortir tous les événements particuliers. Le Réchimou est la racine et la cause de tous les états particuliers et pas seulement des cas généraux. Dans le tout-puissant, il n'y a pas un détail qui n'est pas inclus donc le Réchimou qui n'est que la trace de l'infini, en ce qui concerne les êtres inférieurs, dévoile tout ce qui était contenu dans l'infini.

Ce qui est gravé dans le Réchimou, ne peut sortir que grâce au Kav. Le Kav a plusieurs fonctions. Sa première fonction est de sortir du potentiel en acte un peu comme le masculin et le féminin. Il y a des objets, des événements qui ont leurs propres mouvements et d'autres dont leurs mouvements proviennent de l'extérieur. Le corps lui-même ne peut pas bouger sans être animé par l'âme. Par contre la Néchama a un mouvement autonome. Tout cela doit avoir une racine en haut. Il y a donc des lumières, des émanations dont leurs mouvements sont à partir d'eux-mêmes et d'autres à partir de forces externes. Le Réchimou est la racine du corps et le Kav Eïn Sof est la racine de la Néchama. Il faut que l'infini, le Kav dirige et agisse au sein du Réchimou. Même si nous considérons que les lois de la direction, les Séphirot sont dans le Réchimou, cependant, la racine, la cause et l'origine première de toute la direction est dans le Kav. Donc les lois de la direction et des Séphirot limitées sont les Kélim, et en tant que Kélim, elles sont dans le Réchimou. On peut dire qu'il y a un double aspect dans les Séphirot: les Kélim et les Orot. En tant que Kélim, ils sont dans le Réchimou. Celui-ci enferme l'idée des Kélim, des instruments. Par contre l'intériorité, l'âme des Séphirot n'est pas là-bas. La Séphira en tant que Or est dans l'infini. Ainsi, le Réchimou ne peut être considéré que comme un instrument dans la main de l'artisan. Ce n'est pas la scie qui coupe l'arbre mais la main. Le Réchimou est considéré comme l'instrument.
Nous déduisons de cet enseignement deux choses:
-1/ il n'y a pas de possibilité d'action par le Réchimou lui-même mais uniquement par l'intermédiaire du Kav.
-2/ le Kav conduit et dirige le Réchimou. Il ne s'agit pas d'animer, de lui donner un mouvement mais de le diriger car si nous disons que le rayon n'est que le démarreur, il n'y avait pas besoin de l'énergie de l'infini pour cela. Lorsque nous disons que le Réchimou agit d'une manière limitée, cela ne veut pas dire que ce qui en sort est une action limitée comme l'acte d'un homme où celui qui agit est lui-même limité. En vérité, le Kav agit de toute sa puissance, sans fin mais seulement par le décret de sa volonté, arrivera dans ce monde une action limitée. Malgré que le Kav agit avec toute sa puissance, nous le percevons seulement en tant qu'action limitée. En fait on comprendra plus loin que l'on parle du principe du canal. Dans le Kav, il y a deux idées: il y a le rayon, le Or et le canal. Le Or est sans fin car la lumière est liée à l'infini bien qu'elle rentre dans le H'alal. Cependant cette lumière nous arrive de manière limitée et ceci grâce à un canal. Il se trouve donc que l'action elle-même n'est pas limitée mais celui qui reçoit cette lumière, l'objet lui-même est limité. Ce n'est que lorsqu'elle sort en acte c'est-à-dire lorsque nous la percevons, qu'elle est limitée. Mais la lumière elle-même n'agit pas dans la limite. Car les êtres inférieurs ne reçoivent que selon leur préparation, selon leur état. Alors que le flux donne de manière infinie.
Nous ne recevons que par le Tsimtsoum, par un voile. Pour cela, il faut dire que le canal commence au début du Kav qui entoure. Cette lumière enveloppant tout l'espace primordial et de là-bas commence le canal jusqu'aux créatures. Mais de quelle manière il agit, on ne peut le comprendre car nous n'avons un rapport seulement qu'avec l'Action. On sait qu'il y une création ex-nihilo mais comment elle se matérialise, on ne peut le comprendre. De même, Il agit de manière infinie et nous recevons de manière finie. Il y a quelque part un inter-face, un transformateur qui permet que nous puissions percevoir. Nous savons qu'il y a des Séphirot restreintes qui sont faites à partir de sa lumière et uniquement à partir de cette restriction, nous pouvons parler, détailler et comprendre la manière car la lumière à partir du Tsimtsoum agit selon le mode des créatures et donc nous pouvons alors comprendre. Mais avant le Tsimtsoum, la manière dont se font les choses est insaisissable.
Les Séphirot que D-ieu a créées à partir de sa lumière, comment a t-il fait pour la restreindre? On ne peut le savoir. Pourtant nous savons qu'il y a des Séphirot qui sont limitées, de l'ordre de la limite. Et donc nous pourrons comprendre comment les Partsoufim se forment, comment ils dirigent, comment ils résultent l'un de l'autre. Tout ceci est possible car nous sommes après le Tsimtsoum. Ce qui n'est pas le cas dans le Eïn Sof. Et nous ne parlons que de l'action du Eïn Sof.
De même comment sortent de lui les Séphirot en tant que Kélim dans le H'allal? Tout cela reste et s'inscrit dans l'action de l'infini. D-ieu est sans fin mais aussi son action est sans fin. Car dans le Eïn Sof, il n'y a pas de changement, pas de différenciation. La Torah nous dit ''de la même manière que D-ieu se délecte à t'attribuer le bien, ainsi il se délectera à te détruire''. Le même flux qui prodigue le bien arrive par le même canal qui prodigue le mal. Car on ne peut attribuer le bien et le mal au Eïn Sof. Cela dépend de notre positionnement si nous sommes face à lui ou dos à lui. En lui donnant le dos, nous convertissons le flux qui était bon en quelque chose qui est mauvais. Tout se passe dans les Kélim qui sont limités car au niveau du flux, il n'y a pas de limite. La différenciation se fait dans les Kélim. Au niveau du Kav, il est le même. Il n'y a pas de différence dans l'unité. Ce qui nous arrive de manière limitée, le Kav le réalise sans fin, selon sa voie. Nous comprenons qu'à l'origine donc tout est pour le bien. En retournant à la source, nous retrouverons le bien. Mais nous recevons seulement par rapport à notre état. Le changement d'état ne se fait qu'au niveau du Kéli, c'est un accident par rapport au corps et non par rapport à l'infini.
En résumé, il y a deux choses: ce qui est réalisé est selon une limite par l'action qui elle-même nous échappe car sans fin. La réalisation est le Réchimou mais il a besoin de celui qui agit c'est-à-dire du moteur, l'âme qui est le Eïn Sof. Ce qui est gravé dans le Réchimou ne peut résulter, sortir en acte seulement par l'infini. Si nous disions que l'acte est réveillée d'une manière limitée, alors le Réchimou n'a plus besoin du Kav. Car en fait le Kav infini dirige aussi jusqu'à la fin. Il agit continuellement. Il agit en arrangeant. En même temps, il agit et dirige. L'arrangement lui-même est fait par la direction du début jusqu'à la fin. Le sans fin a comme caractéristique la perfection. Et cette perfection est le bien parfait où il n'y a pas de mal. Ce n'est que par la dissimulation de la perfection qu'il y a une existence, une possibilité au mal de se matérialiser. Mais lorsque se révèle sa perfection, le mal disparaît et est avalé complètement par l'éternité. Cependant afin de révéler l'unité d'une manière claire dans toutes les étapes, dans tous les aspects, D-ieu dissimule la perfection par le Tsimtsoum et laisse apparaître une voie incomplète afin de créer les créatures qui ne sont pas parfaites et de les diriger et c'est cela le Réchimou. C'est la voie qui est imparfaite mais le Kav va amener la perfection dans la création. C'est aussi le rôle de la Néchama qui ne fait pas qu'animer le corps mais elle l'arrange aussi. Elle purifie le corps, elle l'amène à sa perfection. Les créatures seront toujours des créatures et ne seront jamais au niveau de la perfection de l'éternel. Mais puisque maintenant ce Réchimou sort par la dissimulation de la perfection, les lacunes automatiquement vont être enracinées en lui.
Toutes ces idées des lacunes ne sont là que pour donner la possibilité à la gradation, aux différents états des créatures et leur proximité avec la perfection. Pour le Ramh'al, le Tsimtoum sert à mettre en place la gradation qui est le résultat des manques. Il faut combler les manques. Toutes les idées, toutes les Séphirot sont les mêmes, ce qui fait la différence est la proximité. Le Kéter est proche, la H'okhma moins proche, la bina est plus loin....toutes ces différenciations, c'est le Tsimtsoum qui les fait. Entre chaque Séphira, il y a un manque qui se révèle par cet éloignement de la source. Et donc ce qui caractérise une Séphira est le manque. Ces manques montrent une gradation. Au contraire du Eïn Sof, le Kav est sans gradation et donc il est à priori et tout le temps complet. Si nous disons que les créatures sont créées et dirigées par le Tsimtsoum, donc avec des lacunes, elles ne pourront jamais atteindre la perfection. Mais si nous disons qu'il y a une autre loi qui créé dans ce Tsimtsoum, le Kav, nous pouvons comprendre qu'elles évoluent dans le sens de la perfection. Mais cette direction est cachée de la même manière que la Néchama dirige de manière cachée.
Par exemple, la récompense et la punition ne proviennent que du manque de perfection car dans la perfection, il faut considérer que tout est bon. Mais lorsqu'il y a dissimulation de la perfection, la direction divine est dans une voie à double sens, où il y a un doute. Va t-elle aller dans le bien ou dans le mal. C'est une direction cachée derrière l'action des hommes. Toute la notion de salaire et punition trouve son origine dans le Réchimou car celui-ci va selon le bien et le mal, selon les créatures. Et si le Réchimou n'était pas dirigé par le Kav, alors cette situation de bien, de Justes et de mal, de Mécréants serait une situation fixe et immuable. Le juste resterait juste et le mécréant resterait mécréant. Mais puisque c'est le Kav du Eïn Sof qui dirige le Réchimou, il faut savoir que les voies du Réchimou, les voies de la récompense et de la punition ne sont pas fixes et seront ramenées à la perfection de l'unité divine. Il y a un temps limité à la liberté, à la récompense et à la punition, c'est-à-dire jusqu'à la fin des six millénaires.
En vérité, en même temps, il y a une direction divine du jugement, de Z-A, où il est laissé la liberté humaine et il y a une direction qui ramène tout à la perfection et au bien. Il est très difficile de comprendre que D-ieu laisse la liberté qui amène une action imparfaite et en même temps, il agit de la manière la plus parfaite qui il est vrai ne se révélera qu'à la fin lorsque seront terminés tous les événements du Réchimou, mais maintenant aussi cette direction agit. Cette direction qui réalise le bien, se matérialise en même temps que le mal se perçoit où l'homme a l'impression d'avoir la liberté d'action. Car ma perception ne se perçoit que par la limite de la récompense et de la punition. Même s'il y a le Tsimtsoum, le Eïn Sof agit dans tous les événements, dans toutes les créatures, dans toutes les situations. Et donc en finalité, la perfection va arriver inéluctablement dans le Réchimou. Nous pouvons aussi comprendre que même dans cette voie de la dualité où l'homme a l'impression d'agir d'une façon autonome, il peut se transporter dans la voie de l'unité où il n'est qu'un maillon d'un programme parfait, devenant lui-même par cela la perfection et atteignant ainsi l'éternité du Kav.

Il faut savoir que le kav sans fin ne va agir que par rapport à ce qui est gravé dans le Réchimou. Même si nous disons que le début, le démarrage de la direction commence par le Eïn Sof et donc agit selon sa perfection, il a été décrété que de son action, n'arrivera que l'ordre qui est lié à la limite même si l'intention générale et la véracité de l'action sont la perfection que tout est bien:
'' tout ce que D-ieu fait est bien'' car l'intention est la perfection et la perfection est le bien. C'est le principe du verset qui dit qu'à la fin des temps, on remerciera D-ieu de nous avoir rejetés car même si apparemment c'est le mal qui se révèle dans le Réchimou, il faut savoir que l'âme de chaque action, de chaque événement est tirée à partir du Kav et c'est le Kav qui la dirige, qui l'accomplie. Cependant quand l'action arrive dans les mondes inférieurs, la perfection disparaît, se dissimule et il ne va arriver aux êtres inférieurs que le plan de la dissimulation. Mais celui-ci n'est animé et n'agit que par la perfection. Et par cela, il y a un espoir pour le monde car puisque tout provient du Kav qui est la direction de la perfection du bien, certainement cela finira par le bien. Mais maintenant aussi c'est pour le bien. Seulement ce bien qui arrive aux êtres inférieurs, est perçu par eux de différentes manières, cela dépend de leur préparation, de leur état. Il faut savoir que la dissimulation est animée, agit, ne tourne que par la force et le principe même de la perfection. Cette perfection ne se révélera qu'à la fin bien qu'elle agisse à chaque instant car elle dirige le Réchimou selon sa propre nature comme l'âme qui dirige le corps. Le Kav réparant par son action, la nature du Réchimou.
Il y a deux éléments à tirer de cette information.
1/ la Néchama ne dirige le corps que par rapport à sa nature qui la constitue ainsi le Kav ne dirige le Réchimou que par rapport à la nature du Réchimou. Il n'ajoute rien de nouveau.
2/ cette situation où le Kav se trouve dans le Réchimou permet la possibilité à un état divin de diriger le corps.
Le kav qui est la perfection, dirige le Réchimou et l'amène à la perfection. Mais en attendant, ce qui va se révéler est du niveau de la dissimulation car le Kav ne permet de révéler à ce moment que ce que le Réchimou permet de révéler. Dans n'importe quel événement dans la création, il y a en vérité une perfection cependant, lorsqu'il se réalise, il y a un décret qui va se révéler et empêcher cette perfection de se réaliser. C'est un canal qui va se former entre le Kav et le Réchimou. C'est le Tsimtsoum qui permet cette inter-face entre l'action du Kav et le Réchimou et fait que l'action infini du Kav sorte en action finie.

Le rayon que D-ieu a tiré de l'infini pénètre dans l'espace primordial. Le Kav est d'abord une sorte de canal qui va drainer la lumière du Eïn Sof jusqu'aux créatures en passant en premier par les Séphirot. À l'intérieur du canal, il y a la lumière du Eïn Sof. Ce canal permet donc l'union du créateur et de ses créatures.
Le Eïn Sof enveloppe tout l'espace primordial et donc, il y a un regard de l'autre qui agit par lui. Même si D-ieu a créé ce chemin de la limite, il le regarde grâce à cette lumière enveloppante de toute sa perfection. Donc encore une fois, le Eïn Sof agit selon sa perfection et ce que l'on perçoit est selon la limite du Réchimou. Par le Or Makif, la lumière enveloppante, le tout-puissant a un regard sur la limite que nous recevons. Ce regard parfait s'appelle le ''canal'' et a aussi le titre de 'Kav''. Il y a donc la toute puissance du flux qui est Eïn Sof qui agit en toute perfection et qui rentre à l'intérieur du canal qui apparemment relie le Kav au Réchimou et ce canal est donc l'adaptateur entre l'infini et le fini. Ce canal permet le drainage de l'infini jusqu'au Réchimou. Et cette lumière qui rentre à l'intérieur de ce canal va pouvoir être perçue par le Réchimou et par cela, l''union se fera entre le créateur et la création. Cette lumière qui entre à l'intérieur du canal, attache le tout-puissant à la créature. C'est justement cette lumière uniquement qui dirige le Réchimou car le regard est comme un adaptateur afin de voir ce que devient le Réchimou et par cela, il va agir sur lui. Cependant cette lumière du Eïn Sof qui rentre à l'intérieur est différente du Réchimou. Par contre le canal ne change rien à l'état du Réchimou car il est pareil que lui. Il n'y a de rapport entre le fini et l'infini uniquement par cet état particulier du canal qui permet une action en ''dehors'' de l'infini c'est-à-dire le Tsimtsoum. Toute la notion du Tsimtsoum se résume à ce canal qui permet l'adaptation où l'action de départ de la lumière se retire de l'infini pour atteindre l'ordre de la limite. Et donc, il peut agir de manière illimitée mais nous ne percevons que selon la limite de notre nature à l'instar de la voix que Moshé Rabbénou entendait et que tout le peuple n'entendait pas. La voix est illimitée et Moshé qui était à un niveau supérieur où son Réchimou était purifié, percevait cette voix venue de l'illimité mais les autres à côté de lui ne pouvait percevoir cette voix illimitée. Car en fait D-ieu agit d'une manière totale et le Réchimou par rapport à Moshé Rabbénou est complet et donc il peut recevoir parfaitement cette lumière divine alors que les autres ne peuvent la recevoir. Donc, l'action est la même et seulement la différence va se faire au niveau du Réchimou. Tout dépend de chacun comment il a parfait son propre Réchimou, où se trouve sa limite.
Il faut savoir que ce canal ne se différencie pas du Réchimou et donc, nous avons à faire uniquement au Or et au Réchimou. Le Réchimou est l'ensemble des lois du salaire et de la punition et selon cette voie, il y a beaucoup de détériorations dans le monde selon les fautes des hommes. Par contre la lumière qui est à l'intérieur du Réchimou, le Kav est la voie de l'unité qui est cachée où il n'y a aucun mal et seule la perfection du bien se révèle. Le but est d'arriver au bien parfait. Ces deux voies du Kav et du Réchimou sont appelées le ''nom'' ''Avaya'' et le ''surnom'' qui est l'attribut divin, ''Élokim''. L'action de la perfection procède du Makif, de la lumière ''enveloppante'' où le bien n'a aucun lien avec le mal. C'est le ''nom Avaya'' où depuis le début, la fin apparaît et donc où tout est bien et parfait. Cependant après la dissimulation donc après le Tsimtsoum, vont apparaître deux aspects: le début et la fin, c'est-à-dire le nom Avaya et sa qualité de Élokim. Le nom étant la nature de sa perfection et le nom étant sa qualité. À la fin, il n'y aura que le nom ''Avaya'' qui se révélera et qui ramènera toutes les conduites de ses qualités issues de Élokim au niveau de ce qu'il était au début au niveau du Or Makif.
Il y a donc ce qu'il était au début et ce qu'il va être à la fin, le retour du mal au bien et ce qui se trouve entre les deux que l'on appelle le ''milieu'' qui est le canal, l'intermédiaire de ce qui va se passer entre le début et la fin. Mais à la fin, on va retourner à l'état du début. Au départ, le début et la fin étaient unis.
Qu'est-ce qui a fait cette séparation du début et de la fin? Tout ce cheminement pour arriver jusqu'à la fin s'appelle le milieu. Cet état intermédiaire procède du Tsimtsoum. C'est lui qui différencie le début de la fin. ''je suis le premier et je suis le dernier, et sans moi, c'est-à-dire à la fin, il n'y a plus de Élokim''. Il n'y a plus cet état de Élokim. Mais tant que l'on n'est pas arrivé à la fin, il y a cet état de Élokim, c'est-à-dire la conduite du salaire et de la punition, du libre-arbitre où la perception est manquante au contraire du début et de la fin. Il y a une situation qui fait que l'on ne reçoit pas les choses. Cette situation est l'attribut divin mais cet état de la qualité de Élokim va s'intégrer à l'état du nom Avaya pour revenir à l'état primordial du nom Avaya.
Bien que le Réchimou soit constitué de nombreuses parties, elles ne sont pas des parties véritablement distinctes mais plutôt des différentes parties d'un même ensemble, d'un même corps, d'une seule construction. Uniquement par rapport à nous, elles semblent nombreuses et différentes afin de pouvoir les distinguer. Mais le Kav agit dans un sens unique afin de ramener le tout à l'unité c'est-à-dire au principe du retour du mal au bien, la perfection complète. Et donc dans le Réchimou qui révèle toutes ces particularités, il y a la possibilité de percevoir aussi une vision totalement globale de l'unité divine où tout le déroulement de l'histoire n'est qu'une seule réalité. Et donc le Kav ne fait qu'une seule action, amener la révélation de son unité, ramener le mal au bien. Cependant dans le temps nous ne pouvons percevoir cette unité et chacun reçoit selon ce qu'il doit recevoir mais il faut savoir que le Kav lui est UN allant dans une direction même si pour nous, il y a plusieurs éléments qui se distinguent car dans le Eïn Sof, il n'y a pas de différenciation comme cette lumière qui procède du soleil.
Le canal correspond à une enveloppe du Kav. Ce Kav en question est composé de deux choses: le canal et la lumière qui est à l'intérieur. Et les deux sont appelés dans leur ensemble ''UN Kav'' . Il faut savoir que le Kav n'est pas qu'un moteur, qu'un démarreur, C'est en fait la direction de l'unité. Et cette direction ne se révèle pas. Seule la direction du jugement se révèle. Il faut savoir que tout ce qui procède dans le monde procède de la direction de l'unité qui est parfaite et entière. De plus cette direction voit la fin dès le début. Ce regard est un regard global de la finalité de toutes les créatures et donc l'action du moment présent va engendrer des conséquences jusqu'à plusieurs milliers d'années pour arriver à la perfection. Dans le Kav unique, le Ramh'al veut englober aussi le but, la finalité. Même si le réchimou est la matérialisation de la gradation, le Kav est l'unité afin d'amener toutes les créatures à cette plénitude. C'est une seule action qui se décompose dans le temps mais le Kav agit dans une seule direction et une seule action. Du début à la fin, ce n'est qu'une seule chose. Tous les êtres séparés correspondent à une seule idée, une seule vérité. Même si dans le Réchimou, ils sont composés de plusieurs parties, ils ne sont pas en réalité décomposés. Ils correspondent à un seul corps, à une seule réalité et toutes les actions des êtres séparés ne correspondent qu'à une seule réalité, celle du Kav.




Rav Mordékhaï Chriqui 
Retranscription Rav Michael Smadja

Publié par Blog Rabbi Moche Haim Luzzato 
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